Para los recién casados, la primera noche de bodas es algo misterioso, fabuloso, lleno de expectativas y temores. Cualquier religión tiene una actitud especial hacia este sacramento. ¿Cómo prepararse para un acertijo tan mágico? Veamos con más detalle cómo se trata esto en el Islam.

Gran Sacramento

En el Islam, la noche de bodas se considera un período especial después de la boda. Una niña que acaba de dejar a sus padres aprende por primera vez qué es un hombre. Según su educación, es muy modesta y al mismo tiempo inocente. Un hombre debe tener especial cuidado y cuidado con ella.

El propio profeta dijo que las mujeres son como flores y sus pétalos son frágiles y tiernos. Por eso, la primera noche, el marido debe comportarse con mucho cuidado con su joven esposa, imaginando una flor vulnerable frente a él.

La primera noche de bodas de los recién casados ​​comienza con la oración. Luego, los jóvenes se tratan entre sí con varios dulces y jugos, después de lo cual le piden a Allah en oraciones que llene sus vidas de amor, felicidad y abundancia.

Namaz en sí tiene un fuerte efecto psicológico; ayuda a los cónyuges recién formados a sintonizarse con la relación adecuada. Según el Islam, no es necesario un contacto estrecho durante la noche de bodas. Todo debe suceder en un ambiente de amor y ternura, y si este momento cae en días fisiológicamente desfavorables para una mujer, la intimidad debe posponerse para otro momento.

Delicadeza y paciencia

Un marido no debe desnudar él mismo a su joven esposa. Una niña inocente podría asustarse por esto. Ella misma se liberará de la ropa detrás del biombo y se deshará de la ropa interior en la cama debajo de las sábanas.

En el Islam, se cree que la primera noche de bodas debe transcurrir en completa oscuridad. Esto hará que la novia se sienta más segura y menos avergonzada. El cónyuge no debe actuar con rudeza, porque la niña aún no ha visto a un hombre desnudo frente a ella. La falta de tacto puede arruinarlo todo. Un verdadero musulmán siempre muestra ternura y tolerancia hacia su mujer.

Después de que los recién casados ​​están en la cama, el marido pone su mano sobre la frente de su esposa y se vuelve hacia Allah. Pide bendición para el matrimonio, para enviar muchos hijos y amor mutuo.

Sólo después de esto se permite a la joven pareja comenzar juegos de amor y caricias mutuas. Si un hombre es lo suficientemente delicado y gentil, entonces la esposa eventualmente se volverá hábil y afectuosa y le brindará a su esposo momentos de felicidad en la cama. Bajo ninguna circunstancia debes precipitarte a la desfloración. Un hombre debe aprender a llevar a su amada a este momento importante y asegurarse de que ella no experimente fuertes sensaciones dolorosas.

El sacramento debe ser preservado.

Algunos pueblos tienen la tradición de vigilar la puerta de los recién casados ​​y, una vez finalizado el acto, exhibir el resultado para que todos lo vean: una hoja con marcas que demuestran que la novia era virgen.

No existe tal costumbre en el Islam. Esta actitud puede provocar emociones negativas en los jóvenes, especialmente en una esposa joven. El Islam prohíbe espiar a los recién casados. La noche de bodas es un misterio y un sacramento que concierne sólo a ellos dos. Lo que pasó esa noche no se comenta ni se muestra públicamente.

¡En el nombre de Allah, el Clemente, el Misericordioso!

¡Alabado sea Allah, el Señor de los mundos, que la paz y las bendiciones de Allah sean con nuestro profeta Mahoma, los miembros de su familia y todos sus compañeros!

Y luego:

Alabado sea Allah, quien dijo en los claros versos de Su Libro: “Entre Sus signos está el de haber creado entre vosotros esposas para vosotros, para que pudierais encontrar la paz en ellas, y estableció entre vosotros el amor y la misericordia” (Surat ar -Ron), 21).

Bendiciones y paz sean con Su Profeta Muhammad, cuyas siguientes palabras nos han llegado en uno de sus hadices auténticos: “Cásate con mujeres que aman y dan a luz con frecuencia, y estaré orgulloso de tu número ante otros profetas en el Día de la Resurrección. .” (Este hadiz fue narrado por Ahmad y at-Tabarani con una buena cadena de narradores, e Ibn Hibban reconoció este hadiz, narrado a partir de las palabras de Anas, como auténtico).

Para una persona que ha contraído matrimonio y quiere entablar una relación íntima con su esposa, el Islam ha establecido una serie de reglas de etiqueta, que la mayoría de las personas, incluso aquellas que realizan ritos de adoración, olvidan o no tienen la menor idea. acerca de.

1 – Trata amablemente a tu esposa en tu noche de bodas.

Al ingresar a la esposa, el esposo debe tratarla con cortesía; por ejemplo, ofrecerle saciar su sed o mostrar otros signos de atención, de acuerdo con el hadiz transmitido de las palabras de Asma bint Yazid ibn al-Sakan. Ella dijo: “Vestí a Aisha para el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y luego se le apareció y lo invité a mirarla vestida y sin velo. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, entró y se sentó junto a Aisha. Le trajeron una taza de leche. Tomó un sorbo y luego le entregó la taza a Aisha. Pero ella bajó la cabeza y se sintió avergonzada. La regañé diciendo: "¡Toma la copa de las manos del Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él!". Aisha tomó la taza y bebió un poco. Entonces el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le dijo: “¡Dale esta copa a tu amiga!”. Entonces dije: “¡Oh Mensajero de Allah! ¡Primero, tómalo y bebe un poco, y luego dámelo con tu propia mano! El Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, tomó la copa, bebió de ella y me la entregó. Me senté y coloqué la taza en mi regazo, luego la llevé a mis labios y comencé a girarla para que mis labios tocaran el lugar desde donde bebió el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Entonces el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, me dijo, refiriéndose a las mujeres que estaban a mi lado: "¡Dales la copa!". Pero las mujeres respondieron: “¡No queremos!”. Entonces el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: “¡No combinen la mentira con el hambre!” (1)

2 – Poner tu mano sobre la cabeza de tu esposa y orar por ella.

En la noche de bodas o antes, un hombre debe poner su mano en la frente de su esposa y decir: "¡Bi-smi-l-Lyakh!" (“¡En el nombre de Allah!”), acude a Allah en busca de bendición. En este caso, es aconsejable repetir las palabras del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dichas por él en el siguiente hadiz:

“Si alguno de vosotros se ha casado o ha comprado una esclava, [que la tome (o a él) por el flequillo], [di el nombre de Allah, grande y glorioso es Él], [pide Su bendición] y di:

أَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِهَا وَخَيْرِ مَا جَبَلْتَهَا عَلَيْهِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا وَشَرِّ مَا جَبَلْتَهَا عَلَيْهِ .

“¡Allahumma inni as’aluka min heyriha wa heyri ma jabaltaha ‘alaih, wa-a’uzu bika min sharriha wa-sharri ma jabaltaha ‘aleih!” (“¡Oh Allah! En verdad, te pido el bien de ella y todos los bienes que le has dado! Y recurro a Ti de su maldad y de todos los males que le has dado”).

[Si alguien compró un camello, que lo agarre por la parte superior de su joroba y diga lo mismo]”.

3 – Oración conjunta de los cónyuges.

Primera leyenda:

Abu Said, un liberto de Abu Useid, dijo:

“Me casé como una persona obligada. Invité a varios compañeros del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), entre los que se encontraban Ibn Mas'ud, Abu Dharr y Huzaifa. Se anunció el comienzo de la oración y Abu Dharr se adelantó para dirigirla. Entonces los presentes dijeron: “¡No hagas esto!” Abu Dharr preguntó: "¿En serio?" Ellos respondieron: “Sí”. Entonces me puse delante de ellos, siendo un hombre forzado, y me enseñaron lo siguiente, diciendo:

“Cuando tu esposa venga a ti, haz una oración de dos rak'ahs, luego pídele a Allah por el bien de lo que te ha sucedido y pídele refugio del mal de lo que te ha sucedido. Entonces podrás seguir con tus asuntos con tu esposa”.

Segunda leyenda:

Shakik dijo:

“Un día apareció un hombre llamado Abu Hariz y dijo: “Me casé con una joven [una virgen] y temo que ella no me ame”. A esto Abdullah (es decir, Ibn Mas'ud) le respondió: “El amor es de Allah y la hostilidad es de Satanás. Satanás quiere haceros odiosos lo que Allah os permite. Cuando tu esposa se acerque a ti, ordénale que se pare detrás de ti y realice dos rak’ah de oración contigo”. En otra versión de este mensaje de las palabras de ibn Mas'ud hay una continuación: "Y di:

أَللّهُمَّ بَارِكْ لِي فِي أَهْلِي، وَبَارِكْ لَهُمْ فِيَّ، أَللَّهُمَّ ٱجْمَعْ بَيْنَنَا مَا جَمَعْتَ بِخَيْرٍ، وَفَرِّقْ بَيْنَنَا إِذَا فَرَّقْتَ إِلَى خَيْرٍ .

“Allahumma barik li fi ahli, wa barik lyahum fiy. Allahumma-jma' beinana ma jama'ta bi-kheir, wa-farrik beinana iza farrakta ila kheir” (“¡Oh Señor! Bendíceme con mi familia y bendícelos conmigo. ¡Oh Señor! Únenos para nuestro bien mientras Tú nos unes ... Y divídenos para nuestro bien cuando Tú nos dividas".

4 – Qué se debe decir al cónyuge antes de tener relaciones sexuales con su esposa.

Antes de que un hombre tenga relaciones sexuales con su esposa, debe decir lo siguiente:

بِسْمِ ٱللهِ، أَللّٰهُمَّ جَنِّبْنَا ٱلشَّيْطَانَ، وَجَنِّبِ ٱلشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا .

“¡Bi-smi-l-Lyakh! Allahumma jannibna-sh-sheitan, wa jannibi-sh-shaitana ma razaktana! (“¡En el nombre de Alá! ¡Oh Alá! ¡Quita a Satanás de nosotros y de lo que nos has dado!”).

"Si Alá les ha predestinado a tener un hijo, entonces Satanás no podrá hacerle daño de ninguna manera".

5 – Cómo copular con tu cónyuge.

Al marido se le permite tener relaciones sexuales con su esposa desde cualquier lado, tanto por detrás como por delante, pero sólo en la vagina. Bendito y Todopoderoso Allah dijo: “Tus esposas son tierra cultivable para ti. Ven a tu tierra cultivable cuando y como quieras”. Es decir, como quieras: delante o detrás. Hay varios hadices sobre este tema, pero me limitaré a sólo dos de ellos:

Primer hadiz:

Jabir, que Allah esté complacido con él, dijo: “Los judíos decían que si un hombre copulaba en la vagina por detrás, el niño nacería oblicuo, y luego se reveló el versículo: “Tus esposas son tierra cultivable para ti”. Ven a tu tierra cultivable cuando y como quieras”. [Entonces el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: “Por delante o por detrás, pero sólo en la vagina”.]”.

Ibn Abbas dijo: “Los Ansar de uno de los barrios, cuando eran paganos, vivían al lado de los judíos, y son el pueblo de las Escrituras. Los ansar creían que los judíos eran superiores a ellos en conocimientos y los seguían en muchos sentidos. Y entre la gente de las Escrituras era costumbre tener relaciones sexuales con mujeres únicamente acostadas de lado: se creía que la desnudez de una mujer en esta posición quedaba mejor cubierta. Los Ansars de este barrio comenzaron a actuar de la misma manera que los judíos. Los Quraysh, que se establecieron en el mismo barrio, tenían relaciones sexuales con mujeres de una manera inaceptable para los Ansar, disfrutando de sus esposas por delante y por detrás, y arrojándolas sobre sus espaldas. Después de que los muhajirs llegaron a Medina, uno de ellos tomó a una mujer de los Ansar como esposa y comenzó a hacerle lo mismo. Pero ella lo rechazó, diciendo: “Antes, mis esposas y yo teníamos relaciones sexuales acostados de costado, y ustedes hacen lo mismo, de lo contrario, aléjense de mí”. Esto continuó hasta que el problema de la mujer empeoró. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, se dio cuenta de lo que había sucedido, y el grande y glorioso Allah envió una revelación: “Tus esposas son tierra cultivable para ti. Ven a tu tierra cultivable cuando y como quieras”. Es decir, tener relaciones sexuales con vuestras mujeres por delante y por detrás, y echarlas hacia atrás, pero sólo a través del órgano genital”.

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Este hadiz fue narrado por Ahmad (6/438, 452, 453, 458) en versiones completa y abreviada con dos cadenas de narradores que se refuerzan mutuamente, como lo señaló al-Munziri (4/29). El mismo hadiz es citado por al-Humeidi en su obra “al-Musnad” (61/2). Este hadiz también está respaldado por el hadiz relatado por at-Tabarani en sus obras “as-Saghir” y “al-Kabir”, por Abu ash-Sheikh en “Tarikh Asbahan” (282-283) y por Ibn Abi ad-Dunya. en el libro “al-Samt" (26/2), según Asma bint Umays.

Este hadiz establece claramente que Allah es el creador tanto del bien como del mal. Esta tesis contradice lo que dicen los mutazilitas y otros como ellos, es decir, que el mal supuestamente no es una creación del Señor, Bendito sea Él y el Altísimo. Sin embargo, el hecho de que Allah sea el creador del mal no contradice su perfección. Al contrario, indica Su perfección, Bendito sea Él y el Altísimo. Esto se analiza en detalle en ensayos específicamente dedicados a este tema. Uno de los mejores es el libro de Ibn al-Qayyim "Shifa al-'Alil fi al-Qada wa-l-Qadar wa-t-Ta'lil" ("La cura de la enfermedad en cuestiones de destino, predestinación y causalidad") . Los interesados ​​pueden consultar este ensayo. ¿Se puede utilizar la oración anterior al comprar, digamos, un automóvil? Supongo que sí, ya que la persona que lo compró quiere beneficiarse de él y teme su daño.

Este hadiz con una buena cadena de narradores fue narrado por al-Bukhari en el libro “Af'al al-Ibad” (p. 77), Abu Dawud (1/336), Ibn Majah (1/592), al-Hakim. (2/185), al-Beyhaqi (7/148) y Abu Ya'la en su obra “al-Musnad” (hoja 308/2). Al-Hakim calificó este hadiz como auténtico, con lo que al-Dhahabi estuvo de acuerdo. El famoso experto en hadices al-Iraqi en el libro “Tahrij al-Ihya” (1/298) dijo: “La cadena de sus narradores es buena”. Abd al-Haqq al-Ishbili señaló la autenticidad de este hadiz, sin mencionarlo, en el libro “al-Ahkam al-Kubra” (42/2), ya que en su prefacio afirmó que todos los hadices sobre los cuales omitió en este trabajo son confiables. La autenticidad de este hadiz también fue indicada por Ibn Daqiq al-Id en su obra “al-Ilmam” (127/2).

Así, los compañeros dejaron claro que un huésped puede realizar la oración en la casa del anfitrión sólo si tiene permiso de este último, ya que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: “Nadie tiene derecho a dirigir la oración en presencia del dueño en su casa o dentro de los límites de sus posesiones". Este hadiz fue relatado por Muslim y Abu Awana en sus obras del mismo nombre, al-Sahih. En el libro “Sahih Sunan Abi Dawood”, este hadiz se da con el número 594.

Esta tradición fue transmitida por Abu Bakr ibn Abi Shayba en su obra “al-Musannaf” (volumen 7, hoja 50, cara 1 y volumen 12, hoja 43, cara 2), así como por Abd ar-Razzaq (6/191- 192). La cadena de narradores de este relato es confiable hasta el nombre de Abu Said, cuya identidad es poco conocida. Pude encontrar este nombre solo del famoso experto en hadices Ibn Hajar al-Asqalani, quien mencionó a Abu Said en su obra "al-Isaba" entre los que transmitieron hadices de las palabras del propietario de Abu Said, Abu Useid Malik ibn Rabia al. -Ansari. Más tarde encontré el nombre de Abu Said entre los nombres de "narradores confiables" en Ibn Hibban. Ibn Hibban informa (5/588 - edición india) lo siguiente sobre Abu Said: “Transmitió mensajes de las palabras de un grupo de compañeros del Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y Abu Nadra relató estos mensajes de su palabras." Luego, Ibn Hibban cuenta la misma historia, pero sin las palabras de Abu Said: “...me enseñaron, diciendo…”, hasta el final de la historia. Ibn Abi Shayba también transmitió una versión abreviada similar (volumen 2, hoja 23, cara 1).

En el original el nombre es “Abu Hariz”. En su obra "al-Mushtabah", al-Dhahabi cita este nombre como "Abu Hariz" y relata lo siguiente sobre él: "Era un compañero del Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él". Pero en otra de sus obras, al-Tajrid, al-Dhahabi se contradice y menciona el mismo nombre que “Abu Jariz”. Ibn Nasir ad-Din, en su obra "at-Taudikh", citó esta opción en nombre de al-Dhahabi y dijo que muchos de los primeros teólogos se adhirieron a ambas grafías de este nombre. ¡Y sólo Alá sabe mejor sobre esto!

Abu Bakr ibn Abi Shayba cita esta historia en al-Musannaf. En su obra del mismo nombre, Abd ar-Razzaq cuenta la misma historia (6/191/10460‑10461). La cadena de narradores de este mensaje es confiable. At-Tabarani cuenta esta historia, con dos cadenas confiables de narradores (21/03/2). También posee otra versión del mensaje con un añadido. También le transmitió esta historia a al-Awsat, como está escrita en el libro “al-Mu'jam al-Awsat min al-Jam beynahu wa-bain as-Saghir” (166/2) según al-Husayn ibn Waqid, quien transmitió esta historia a partir de las palabras de Ata ibn al-Sahib, quien, a su vez, la transmitió a partir de las palabras de Abu Abd ar-Rahman al-Sulami, quien la transmitió a partir de las palabras de Abdullah ibn Mas'ud, quien dijo que el El Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: “Cuando una esposa se acerca a su marido, él debe pararse y ella debe estar detrás de él. Luego deben realizar una oración de dos rak'ahs juntos y el hombre debe decir: “¡Oh Señor! Bendíceme con mi familia y bendícelos conmigo. ¡Ay dios mío! ¡Concédeles herencia de mí y dame herencia de ellos! ¡Ay dios mío! Únenos para nuestro bien mientras Tú nos unes. Y divídenos para nuestro bien cuando Tú nos dividas." Al mismo tiempo, at-Tabarani señala: “Este hadiz de las palabras de Ata no fue transmitido por nadie excepto por al-Hussein”. Hablando de esto, at-Tabarani quiso decir que la versión de esta historia, que se remonta al propio Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, no fue transmitida a partir de las palabras de Ata por nadie excepto al-Hussein. Se sabe que Ata ibn al-Sahib perdió la cabeza a lo largo de los años, sin embargo, por sus palabras, Hammad ibn Zeid contó el mismo hadiz, pero solo en la versión que se remonta a Ibn Mas'ud. Esta cadena es correcta, ya que Hammad ibn Zeid relató historias de las palabras de Ata antes de volverse loco. Es por eso que hemos colocado las palabras de Ibn Mas'ud, dadas en la versión de Hammad, en el texto principal de este libro. Luego descubrí otra forma de transmitir esta tradición a partir de las palabras de Ibn Mas'ud, quien citó a al-Thakafi. (Ver: “Si alguno de ustedes se casa...” en al-Mu'jam).

Esta tradición está respaldada por el hadiz del Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, transmitido por las palabras de Salman. Es citado por Ibn Adiyy (71/2), Abu Nuaym en Akhbar Asbahan (1/56) y al-Bazzar en su al-Musnad con una débil cadena de narradores. Hablé de esto en el libro "Mu'jam al-Hadith"; allí el hadiz comienza con las palabras: "Si alguno de ustedes se casara...". Ibn Asakir también cita este hadiz de las palabras de Salman e Ibn Abbas (7/209/1‑2).

Abd ar-Razzaq (6/192) relató lo siguiente a partir de las palabras de Ibn Jurayj: “Me dijeron que cuando Salman al-Farisi contrajo matrimonio y entró con su esposa, se detuvo en la puerta; todo estaba cubierto por una cortina. Entonces Salman dijo: “No sé qué pensar: ¿hay fiebre en tu casa o han trasladado la Kaaba a un poco?” ¡Juro por Alá que no entraré hasta que me quiten las mantas! Cuando las mantas fueron arrancadas,... Salman entró... y fue hacia su esposa. Puso su mano sobre su cabeza... y dijo: “¿Eres sumisa a mí, que Allah tenga misericordia de ti?” La esposa respondió: “Tú ya has tomado el lugar de quien debe obedecer”. Salman continuó: “En verdad, el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, me dijo: “Si algún día te casas, lo primero que aceptes será obedecer a Allah”. Por lo tanto, levántate y juntos realizaremos una oración de dos rak'ahs. Cuando escuches mi oración, di: “¡Amén!” Entonces realizaron una oración de dos rak'ahs y la esposa repitió: "¡Amén!". Salman pasó la noche con su esposa. Y a la mañana siguiente vinieron a verlo sus amigos. Uno de ellos llevó a Salman a un lado y le preguntó: "Bueno, ¿cómo encuentras una esposa?". Salman lo dejó sin respuesta. Luego surgió un segundo, un tercero. Al ver esto, Salman se volvió hacia la gente y dijo: “¡Que Allah tenga misericordia de ustedes! ¿Por qué preguntar qué se esconde detrás de las paredes, colchas y cortinas? Una persona sólo debe preguntar sobre lo que no está oculto, independientemente de si está informado o no de ello". Pero es bastante obvio que falta un eslabón en la cadena de narradores de este hadiz.

Este hadiz, de las palabras de Ibn Abbas, es citado por al-Bukhari en su obra “al-Sahih” (9/187), todos los autores de las colecciones del mismo nombre “al-Sunan”, con excepción de an-Nasa'i, quien lo citó en el libro “Ishrat an -Nisa" (79/1), Abd ar-Razzaq (6/193-194) y at-Tabarani (3/151/2). Este hadiz se presenta en su versión más completa en el libro “al-Irwa” (2012).

Sura al-Baqarah, 223.

Este hadiz es citado por al-Bukhari (8/154), Muslim (4/156), an-Nasai en el libro “Ishrat an-Nisa” (76/1‑2), Ibn Abi Hatim (l. 39/1 - manuscrito “ Mahmudiyyah") – posee la adición entre corchetes, al-Baghawi en “Hadith Ali ibn al-Ja'd” (8/79/1), al-Jurjani (293/440), al-Beyhaqi ( 7/195), Ibn Asakir (8/93/2) y al-Wahidi (p. 53), quienes dijeron: “El jeque Abu Hamid ibn al-Sharqi dijo una vez: “Éste es un gran hadiz, que equivale a un cien hadices”.

Este hadiz es relatado por Abu Dawud (1/377), al-Hakim (2/195, 279), al-Bayhaqi (7/195), al-Wahidi en al-Asbab (p. 52) y al-Khattabi en "Gharib al-Hadith" (73/2). La cadena de narradores de este hadiz es buena. Al-Hakim consideró confiable la cadena de sus narradores de acuerdo con los requisitos de Muslim, y al-Dhahabi estuvo de acuerdo con él.

Este hadiz tiene otra vía de transmisión más corta, proporcionada por at-Tabarani (3/185/1).

Este hadiz también está respaldado por un hadiz de contenido similar, transmitido a partir de las palabras de Ibn Umar. An-Nasai se lo lleva a al-Ishra (76/2) con una cadena confiable de narradores. El mismo an-Nasai, así como al-Qasim al-Saraqousti en al-Gharib (2/93/2) y otros autores citan de las palabras de Said ibn Yasar lo siguiente: “Le dije a Ibn Umar: “Compramos ¡Esclavos y tener relaciones sexuales con ellos a través del ano! Ibn Umar dijo: “¡Uf! ¡¿Es esto lo que hace un musulmán?!”” La cadena de narradores de esta leyenda es confiable. Contiene una fuerte objeción de Ibn Umar a tener relaciones sexuales con una mujer a través del ano. Por lo tanto, las tradiciones que contradicen este mensaje, que son citadas por al-Suyuti en Asbab al-Nuzul, así como por otros autores en sus obras desde Ibn Umar, son definitivamente erróneas y no se les debe prestar atención.

Al hombre se le prohíbe tener relaciones sexuales con una mujer a través del ano, de acuerdo con el significado del versículo: “Vuestras mujeres son para vosotros tierra cultivable. Ven a tu tierra cultivable cuando y como quieras”.

también de acuerdo con los hadices anteriores. También hay otros hadices sobre este asunto:

Primer hadiz:

Segundo hadiz:

Ibn Abbas, que Allah esté complacido con él, dijo: “Una vez, Umar ibn al-Khattab se acercó al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y le dijo: “¡Oh Mensajero de Allah! ¡Estoy perdido! El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, preguntó: “¿Qué os destruyó?” Umar respondió: "Esa noche me senté en la silla del otro lado". El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, no le respondió. Pero después le fue revelado el versículo: “Tus esposas son para ti tierra cultivable. Ven a tu tierra cultivable cuando y como quieras”, dijo: “Ten relaciones sexuales por delante o por detrás, pero evita las relaciones sexuales a través del ano y durante la regulación”.

Tercer hadiz:

Juzaima ibn Thabit, que Allah esté complacido con él, dijo: “Una vez un hombre le preguntó al Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, sobre las relaciones sexuales con mujeres por detrás. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) respondió: “Esto está permitido”. Pero tan pronto como el hombre se fue, el Profeta lo llamó, o le ordenó llamar a este hombre, y lo llamaron y aclaró: “¿Qué dijiste? ¿Por cuál de los dos agujeros? Si está en la parte posterior de la vagina, entonces sí. Bueno, si por detrás por el ano, entonces no. De hecho, Allah no se avergüenza de la verdad. No tengas relaciones sexuales con tus esposas a través del ano”.

Cuarto hadiz:

"Allah no mirará a un hombre que tiene relaciones sexuales con su esposa a través del ano".

Quinto hadiz:

“Maldito el que tiene relaciones sexuales con mujeres por el ano”.

Sexto hadiz:

7 – Ablución ritual (“vudú”) entre actos sexuales.

Si un hombre tiene relaciones sexuales con su esposa a través de un lugar permitido por la Sharia y luego desea repetirlas, entonces es aconsejable que realice la ablución. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo:

“Si alguno de vosotros ha tenido relaciones sexuales con su esposa y luego desea repetirlas nuevamente, que haga la ablución [entre los dos actos]. (Otra versión del hadiz dice: “... que realice la misma ablución que realiza antes de la oración). [Esto le dará fuerzas para volver a tener relaciones sexuales]”.

8 – Es mejor realizar un baño ritual (“ghusl”).

Aún así, es mejor bañarse en lugar de hacer la ablución. Abu Rafi dijo que un día el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, recorrió a todas sus esposas, bañándose, primero con una esposa y luego con otra. Abu Rafi'i dijo: “Entonces le pregunté: “¡Oh Mensajero de Allah! ¿Por qué no te bañas una vez? Él respondió: “Esto es mejor, más bello y más puro”.

9 – Los cónyuges se bañan juntos.

Primer hadiz:

Aisha, que Allah esté complacido con ella, dijo: “Yo y el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, nos bañamos en un recipiente que estaba entre nosotros [en el que nuestras manos se encontraron]. El Profeta siempre estaba delante de mí, y luego dije: "¡Permíteme a mí también, déjame a mí también!" "Muaza, quien transmitió este hadiz de Aisha, dijo: "Entonces ambos estaban en un estado de contaminación sexual".

Segundo hadiz:

Mu'awiyah ibn Hayda dijo: “Una vez pregunté: “¡Oh Mensajero de Allah! ¿Qué debemos hacer con nuestros genitales? Él respondió: “Cuida tus genitales, excepto de tu esposa o del esclavo que tu mano derecha haya poseído”. Le pregunté: “¡Oh Mensajero de Allah! ¿Pero qué pasa si la gente está junta? El Mensajero de Allah respondió: "Si puedes, asegúrate de que nadie vea tus genitales". Entonces pregunté: “¡Oh Mensajero de Allah! ¿Qué pasa si una persona se queda sola consigo misma? Él respondió: “¡Alá, más que las personas, merece avergonzarse de Él!”

10 – Ablución realizada antes de acostarse por una persona en estado de impureza sexual.

Los cónyuges que han sido contaminados por las relaciones sexuales deben dormirse sólo después de realizar la ablución. Esto se informa en varios hadices:

Primer hadiz:

Aisha, que Allah esté complacido con ella, dijo: “Cuando el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, quiso [comenzar a comer o] irse a dormir, estando en un estado de impureza sexual, se lavó los genitales. y realizó la ablución, tal como lo hizo antes de la oración”.

Segundo hadiz:

Ibn Umar, que Allah esté complacido con él y su padre, dijo: “Umar preguntó una vez: “¡Oh Mensajero de Allah! ¿Puede alguno de nosotros irse a dormir en un estado de contaminación sexual? El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, respondió: “Sí, si realiza la ablución”.

Otra versión del hadiz dice: "Haz la ablución, lávate el pene y luego vete a dormir".

Otra versión dice: “Sí. Pero que haga la ablución y luego se duerma hasta que se bañe cuando quiera.

Otra versión dice: “Sí. Pero que haga la ablución si así lo desea”.

Tercer hadiz:

Ammar ibn Yasir, que Allah esté complacido con él, informó que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo:

"Los ángeles no se acercan a tres personas: el cadáver de un incrédulo, el que se ha ungido con halyuk y el que se encuentra en estado de impureza sexual, hasta que realiza la ablución".

11 – La posición de la Sharia respecto a esta ablución.

El cumplimiento de esta normativa no es obligatorio, pero se recomienda encarecidamente. Umar narró cómo una vez le preguntó al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él: “¿Puede alguno de nosotros irse a dormir en un estado de impureza sexual?” El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, respondió:

"Sí. Pero que haga la ablución si así lo desea”.

Este hadiz tiene eco en otro hadiz, transmitido a partir de las palabras de Aisha. Ella dijo: “Sucedió que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, se fue a la cama, estando en un estado de impureza sexual, sin siquiera tocar el agua, [y luego, cuando se levantó, se bañó ].”

12 – Limpieza ritual con arena (“tayammum”) de una persona en estado de impureza sexual, en lugar de ablución.

A los cónyuges que se encuentran en un estado de impureza sexual a veces se les permite realizar una purificación con arena en lugar de ablución. Aisha dijo:

“Cuando el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, estaba en un estado de impureza sexual y quería irse a dormir, hacía abluciones con agua o se limpiaba con arena”.

13 – Es preferible nadar antes de acostarse.

Sin embargo, es preferible que ambos cónyuges se bañen después del coito. Abdullah ibn Qais dijo: “Una vez le pregunté a Aisha: “¿Qué hizo el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, mientras estaba en un estado de impureza: se bañó antes de acostarse o se quedó dormido antes de bañarse?” Ella respondió: “Hacía todo tipo de cosas: a veces se bañaba antes de acostarse, y otras veces hacía abluciones y luego se quedaba dormido”. Entonces dije: “Alabado sea Allah, que nos ha dado la oportunidad de elegir en este asunto”.

_______________________________________________________________

Sura al-Baqarah, 223.

Este hadiz es citado por Ahmad (6/305, 310‑318); en este caso, el hadiz se da en su edición, así como por at-Tirmidhi (3/75), quien consideró confiable este hadiz, Abu Ya'la. (329/1), Ibn Abi Hatim en su “at-Tafsir” (39/1 - manuscrito de “Mahmudiyya”) y al-Beyhaqi (7/195). La cadena de narradores de este hadiz es confiable y cumple con los requisitos de los musulmanes.

Por "silla de montar" Umar ibn al-Khattab se refería a su esposa. Al entablar una relación íntima con su esposa, copula con ella en la vagina, estando detrás de ella, mientras que normalmente el hombre está encima de la mujer, como si estuviera a horcajadas sobre ella, de modo que ella queda de cara al hombre. Al tener relaciones sexuales por detrás, el hombre parece estar sentado en la silla desde el otro lado.

Este hadiz con una buena cadena de narradores es citado por an-Nasai en al-Ishra (76/2), at-Tirmidhi (2/162 - editorial Bulyak), Ibn Abi Hatim (39/1), at-Tabarani ( 3/156/2) y al-Wahidi (p. 53). At-Tirmidhi llamó buena a la cadena de narradores de este hadiz.

Este hadiz fue relatado por al-Shafi'i (2/260) y lo llamó fuerte. Según sus palabras, el hadiz fue relatado por al-Beyhaki (7/196), ad-Darimi (1/145), at-Tahawi (25/2) y al-Khattabi en Gharib al-Hadith (73/2). La cadena de narradores de este hadiz es confiable, como escribió Ibn al-Mulyakkin en su obra "al-Khulyasa". El mensaje tiene otras rutas de transmisión, que son dadas por an-Nasa'i en al-Ishra (2/76 - 77/2), al-Tahawi, al-Beyhaki e Ibn Asaqir (8/46/1). Según al-Munziri (3/200), uno de estos caminos puede considerarse bueno. Ibn Hibban (1299 - 1300) e Ibn Hazm (10/70) consideraron confiable este camino, e Ibn Hajar estuvo de acuerdo con ellos en al-Fath (8/154).

Este hadiz con una buena cadena de narradores de Ibn Abbas es citado por an-Nasai en al-Ishra (2/77-78/1), at-Tirmidhi (1/218) e Ibn Hibban (1302). At-Tirmidhi consideró bueno este hadiz e Ibn Rahawaih lo llamó auténtico, como se informa en el libro "Masa'il al-Marwazi" (p. 221). Este hadiz tiene otra forma de transmisión de Abu Hurayra con una buena cadena de narradores, que fue citado por Ibn al-Jarud (334). Ibn Daqiq al-Eid llamó fuerte a este camino (128/1). También fue narrado por an-Nasai, Ibn Asakir (267/12/1) y Ahmad (2/272) de Abu Hurairah.

Este hadiz con una buena cadena de narradores de Uqba ibn Amir es citado por Ibn Adiy (211/1). Uno de los narradores de este hadiz fue Ibn Wahb, quien lo transmitió a partir de las palabras de Ibn Luhey'i. Este hadiz está respaldado por un hadiz relacionado con las palabras de Abu Hureyra y que se remonta al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Lo relatan Abu Dawud (2162) y Ahmad (2/444 y 479).

Este hadiz, según las palabras de Abu Hureyra, es citado por los autores de las colecciones del mismo nombre "al-Sunan", con la excepción de an-Nasai, quien lo cita en "al-Ishra" (78), como así como ad-Darimi, Ahmad (2/408 y 476) - el hadiz se da en su presentación, y ad-Diya' en al-Mukhtara (10/105/2). Como expliqué en el ensayo “Naqd at-Taj” (No. 64), la cadena de narradores de este hadiz es confiable.

An-Nasai (hoja 77/2) e Ibn Batta en al-Ibana (6/56/2) informaron lo siguiente de Tawus: “Una vez le preguntaron a Ibn Abbas quién tenía relaciones sexuales con una mujer a través del ano. Ibn Abbas volvió a preguntar: “¿Este hombre me pregunta acerca de la incredulidad?” “La cadena de narradores de esta leyenda es confiable. Abu Hurairah contó una historia similar, pero hay un eslabón débil en su cadena de narradores.

Al-Dhahabi en el libro “Sair A'lyam al-Nubala” (9/171/1) llegó a la siguiente conclusión: “En última instancia, todos nosotros, gracias a las numerosas formas de transmitir las tradiciones, estábamos convencidos de que el Profeta, La paz sea con él, la bendición de Allah, prohibió las relaciones sexuales con mujeres a través del ano, y estamos absolutamente seguros de esta prohibición. También escribí un gran trabajo sobre este tema”.

Por lo tanto, uno no debe dejarse engañar por las palabras del jeque Jamal ad-Din al-Qasimi, dichas en su obra “at-Tafsir” (3/572): “¡Estos hadices son débiles!” En primer lugar, esta es la opinión de una persona que no es experta en este campo del conocimiento. En segundo lugar, tal conclusión contradice los resultados de la investigación científica, la opinión de varios teólogos que reconocieron estos hadices como confiables y buenos y, finalmente, la conclusión del Imam al-Dhahabi sobre la legalidad de la prohibición, como lo demuestra. por todo lo recopilado en esta sección de Hadith. A la vanguardia de los imanes que reconocieron estos hadices como auténticos se encuentra Ishaq ibn Rahawayh. La misma opinión sobre estos hadices fue sostenida por los teólogos antiguos y tardíos que vivieron después de él, como at-Tirmizi, Ibn Hibban, Ibn Hazm, ad-Diya, al-Munziri, Ibn al-Mulyakkin, Ibn Daqiq al-Id, Ibn Hajar y muchos otros cuyos nombres no se mencionan aquí. Véase, por ejemplo, el libro “al-Irwa” (7/65-70).

Este hadiz de las palabras de Abu Said al-Khudri es citado por Muslim (1/171), Ibn Abi Shayb en al-Musannaf (51/1/2), Ahmad (28/3), Abu Nuaim en at-Tybb ( 12/02/1) - la adición entre corchetes se da en su versión, así como en otros autores. Analizamos las formas de transmisión de este hadiz en el libro “Sahih Sunan Abi Dawood” (núm. 216).

Este hadiz con una buena cadena de narradores fue narrado por Abu Dawud, an-Nasai en “Ishrat an-Nisa” (79/1), at-Tabarani (6/96/1), así como Abu Nuaim en “at- Tybb” (12/2/1). Ibn Hajar llamó a este hadiz fuerte. Hablé en detalle sobre este hadiz en el libro “Sahih al-Sunan” (No. 215).

Este hadiz fue relatado por al-Bukhari, Muslim y Abu Awana en las obras del mismo nombre de al-Sahih. Presentamos este hadiz en la versión musulmana. La adición al hadiz, entre corchetes, la da Muslim, así como en una de las variantes del hadiz de al-Bukhari. Al-Bukhari tituló el capítulo en el que se da este hadiz con las palabras: “El capítulo sobre el baño de un hombre con su esposa”. Ibn Hajar en al-Fath (1/290) dijo lo siguiente: “Ad-Dawoodi, utilizando este hadiz como argumento, consideró permisible que un hombre viera los genitales de su esposa y, a la inversa, que una mujer viera los de su marido. genitales. Esta conclusión la confirma la historia de Ibn Hibban a partir de las palabras de Suleiman ibn Musa, a quien una vez le preguntaron: "¿Es posible que un hombre vea los genitales de su esposa?" Suleiman respondió: "Le pregunté a Atu, y él respondió: "Le pregunté a Aisha sobre esto, y ella dijo...", y luego hay un hadiz con un significado similar, que es el argumento principal sobre este tema".

Esto demuestra la falsedad de la declaración atribuida a Aisha, que Allah esté complacido con ella: “Nunca he visto los genitales del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él”. Este hadiz fue relatado por at-Tabarani en al-Saghir (p. 27). Según at-Tabarani, esta declaración de Aisha fue reportada por Abu Nuaym (8/247) y al-Khatib (1/225). Uno de los narradores de este hadiz es Baraka ibn Muhammad al-Halabi, quien era un mentiroso e inventor. Es por eso que Ibn Hajar en al-Lisan clasifica este mensaje como uno de los inventos de Baraka.

Este hadiz tiene otra forma de transmisión, dada por Ibn Majah (1/226 y 593) e Ibn Sa'd (8/136). Aquí aparece el nombre de cierta liberta, Aisha. La identidad de esta liberta no ha sido establecida, por lo que al-Busayri, en su obra “al-Zawaid”, consideró débil la cadena de narradores de esta transmisión de este hadiz.

También existe una tercera forma de transmitir este hadiz, que fue citada por Abu ash-Sheikh en la obra “Akhlyak an-Nabiyy, salla-l-Lahu alayhi wa-sallam” (p. 251). Aquí aparecen los nombres del débil narrador Abu Salih, cuyo otro nombre es Bazam, y del mentiroso Muhammad ibn al-Qasim al-Asadi.

El hadiz es igualmente débil: “Si alguno de ustedes tiene una relación íntima con su esposa, que se cubra. Y que los cónyuges no se expongan el uno al otro durante las relaciones sexuales, como se exponen los asnos salvajes”. Ibn Majah (1/592) cita este mensaje de las palabras de Utba ibn Abd al-Sulami. La cadena de sus narradores incluye el nombre de al-Ahwas ibn Hakim, que es un narrador débil. Es por él que al-Busairi llamó débil a este hadiz. Este hadiz tiene un defecto más: uno de sus narradores es al-Walid ibn al-Qasima al-Hamadani, quien lo transmitió desde al-Ahwas. Al-Walid tenía fama de ser un narrador poco fiable. Ibn Ma'in y otros eruditos lo consideraban débil. Ibn Hibban dijo lo siguiente sobre al-Walid: "Se destacó entre los narradores confiables, transmitió hadices que no eran similares a los de ellos y dejó de ser a quien recurrían en busca de pruebas". Refiriéndose a lo anterior, al-Iraqi en Tahrij al-Ihya (2/46) consideró débil la cadena de narradores de este hadiz. An-Nasai en “Ishrat an-Nisa” (1/79/1), al-Mukhlis en “al-Fawaid al-Muntaqa” (13/10/1) e Ibn Adiyy (149/2 y 201/2) citan Este es el mismo mensaje de las palabras de Abdullah ibn Sarjis. An-Nasai dijo lo siguiente sobre este hadiz: “Este es un hadiz no reconocido que no fue narrado por nadie excepto Sadaqi ibn Abdullah (uno de sus narradores), que es un narrador débil”.

El mismo hadiz fue relatado por Ibn Abi Sheiba (7/70/1) y Abd ar-Razzaq (6/194/10467) a partir de las palabras de Abu Kilyaba, quien lo transmitió directamente del Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con a él. Sin embargo, este hadiz es débil porque entre sus narradores no hay ningún nombre del compañero que transmitió este hadiz del Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. El mismo hadiz, pero a partir de las palabras de Ibn Mas'ud, es citado por at-Tabarani (3/78/1), Ahmad ibn Mas'ud en su libro "al-Ahadith" (39/1-2), al -Uqayli en "ad-Duafa" (433), al-Batyrkani en su obra "al-Hadith" (156/1) y al-Beyhaki en su colección "al-Sunan" (7/193). Al-Beyhaki consideró que este hadiz era débil y señaló: “Este hadiz se transmite sólo a través de Mandal ibn Ali, y no se le considera un narrador confiable”. Luego al-Beyhaki citó el mismo hadiz de las palabras de Anas y concluyó: "Este hadiz no se reconoce". El mismo hadiz fue narrado por Abd ar-Razzaq (6/194/10469 y 10470).

En cuanto a otro hadiz: “Si alguno de ustedes tiene relaciones sexuales con su esposa o un esclavo, no debe mirar sus genitales, ya que esto conduce a la ceguera”, entonces es una completa invención, como informó el Imam Abu Hatim al-Razi. e Ibn Hibban. A la misma conclusión llegaron Ibn al-Jawzi y Abd al-Haqq en su obra al-Ahkam (143/1), así como Ibn Daqiq al-Id en al-Khulyasa (118/2). Expliqué la debilidad de este hadiz en mi obra “al-Ahadith ad-Daifa wa-l-Maudua wa-Asarukha al-Seyyi fi al-Umma” (“Hadices débiles y ficticios y su impacto negativo en la comunidad musulmana”) ( N° 195).

Ibn Urwa al-Hanbali en al-Kawakib (575/29/1) dijo en esta ocasión: “Basado en este hadiz, tanto el marido como la esposa pueden ver cualquier parte del cuerpo de su cónyuge y tocarla. Incluso los genitales no son una excepción en este asunto. Dado que a los cónyuges se les permite disfrutar de los genitales del otro, también se les permite mirarlos y tocarlos como cualquier otra parte del cuerpo. Malik y otros eruditos mantuvieron la misma posición. Ibn Sa'd informó las siguientes palabras a al-Waqidi: “Yo mismo escuché de Malik ibn Anas e Ibn Abi Zi'b que no consideraban pecado que un marido viera la desnudez de su esposa y que una esposa la viera. la desnudez del marido”. Entonces Ibn Urwa dijo: “Aún así, mirar los genitales no es aconsejable, ya que Aisha dijo: “No vi los genitales del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él”. Ibn Urwa no sabía que la cadena de narradores de este hadiz es débil. Las razones por las que debería considerarse débil se han comentado anteriormente.

Este hadiz es citado por los autores de las colecciones de al-Sunan del mismo nombre, con la excepción de an-Nasai, quien lo cita en su otra obra, al-Ishra (76/1). Este hadiz también es citado por al-Ruyani en al-Musnad (27/169/1-2, 171/1, 2), Ahmad (5/3-4) y al-Beyhaqi (1/199). Aquí el hadiz se da en la versión de Abu Dawud (2/171). La cadena de narradores de este hadiz es buena. Al-Hakim lo calificó de confiable y al-Dhahabi estuvo de acuerdo con él. Ibn Daqiq al-Eid llamó a este hadiz poderoso en su obra al-Ilmam (126/2).

An-Nasai tituló el capítulo en el que se da este hadiz con las palabras: "¿Puede una mujer mirar los genitales de su marido?". Al-Bukhari citó este hadiz como una nota en su colección al-Sahih, en el “Capítulo sobre bañarse solo en un lugar apartado estando desnudo, y que es mejor cubrir la desnudez mientras se baña”. Luego citó el hadiz de Abu Hurayra, que relata que los profetas Musa y Eyyub, la paz sea con ellos, bañados en soledad, desnudos. Así, al-Bujari señaló que las palabras del hadiz: "Alá, más que los hombres, merecen avergonzarse de Él", significan que cubrir la desnudez en soledad es más preferible y deseable, pero no es obligatorio, como podría parecer. a primera vista. Al-Manawi escribió: “Los shafiitas creen que esta declaración debe tomarse como una recomendación. Uno de los que sostuvo esta opinión fue Ibn Jarir. Él interpretó este hadiz en el libro al-Asar como una recomendación, diciendo: “Esto es así porque ninguna creación, desnuda o no, puede esconderse de Allah Todopoderoso”.

Ibn Hajar también expresó pensamientos similares. Quien lo desee puede consultar su obra “al-Fath” (1/307).

Este hadiz es citado por al-Bukhari, Muslim y Abu Awan en sus obras del mismo nombre “al-Sahih”. Hemos analizado la transmisión de este hadiz en el libro Sahih Sunan Abi Dawud (No. 218).

Este hadiz es citado por Abu Dawud, an-Nasai y at-Tirmidhi en sus colecciones del mismo nombre “al-Sahih”, así como por Ibn Asakir (13/223/2). La segunda versión del hadiz pertenece a Abu Dawud. Su cadena de narradores es confiable, como expliqué en el libro Sahih Abi Dawood (No. 217). La tercera versión pertenece a Muslim, Abu Awan y al-Beyhaqi (1/210), y la última la dan Ibn Juzaima e Ibn Hibban en sus obras del mismo nombre “al-Sahih”, como se informa en “at- Talkhis” (2/156). La última versión del hadiz indica que la ablución no es obligatoria en estas circunstancias y la mayoría de los eruditos están de acuerdo con esta conclusión. En la siguiente sección entraremos en más detalles sobre este tema. Hay que tener en cuenta que si la ablución antes de acostarse no es obligatoria para una persona que se encuentra en estado de impureza sexual, ¡ciertamente no lo es para alguien que no se encuentra en tal estado!

Ibn al-Athir dijo: "Haluk" es un incienso muy conocido elaborado a partir de una mezcla de azafrán con otros tipos de incienso. La prohibición [para los hombres] se debe al hecho de que ese tipo de incienso es utilizado exclusivamente por mujeres”.

Este es un buen hadiz, cuyas dos formas de transmisión son dadas por Abu Dawud en su colección “al-Sunan” (2/192-193). Ahmad, al-Tahawi y al-Beyhaqi citaron una de las dos formas mencionadas de este hadiz. At-Tirmidhi y otros eruditos consideraron confiable la cadena de narradores de este hadiz. Sin embargo, esta afirmación es dudosa, como señalé en mi estudio “Daif Sunan Abi Dawud” (núm. 29). Sin embargo, a favor del primer camino, cuyo texto hemos dado en este libro, se evidencian dos hadices transmitidos por al-Haythami en su obra “al-Majma” (5/156). Sobre esta base consideré que este hadiz era bueno. Uno de estos dos hadices fue relatado por at-Tabarani en al-Kabir (3/143/2) bajo la autoridad de Ibn Abbas.

Ibn Hibban transmitió este hadiz en su obra "al-Sahih" (232 - Editorial Mawarid) a partir de las palabras de su jeque Ibn Juzaima. Ibn Hajar en su obra “at-Talkhis” atribuye este hadiz a “as-Sahih” de Ibn Juzaima, como se indicó anteriormente. Luego Ibn Hajar señala: “La base de este hadiz se encuentra en las colecciones del mismo nombre “al-Sahih” de al-Bukhari y Muslim sin la adición: “si él lo desea”. Sin embargo, en la colección “al-Sahih” de Muslim, este hadiz se da precisamente con esa adición, como señalamos anteriormente. (Ver nota al pie #36). Esta es una evidencia clara de que la ablución antes de acostarse para una persona que ha sido contaminada por relaciones sexuales no es un procedimiento obligatorio, contrariamente a la opinión de los zahiritas.

Este hadiz es relatado por Ibn Abi Shaybah (1/45/1), los autores de las colecciones de al-Sunan, con la excepción de an-Nasai, quien lo cita en al-Ishra (79-80), así como at-Tahawi, at -Tayalisi, Ahmad, al-Baghawi en el Hadiz de Ali ibn al-Ja'd (9/85/1 y 11/114/2), Abu Ya'la en su al-Musnad (224/ 2), al-Beyhaqi y al-Hakim. Al-Beyhaki y al-Hakim reconocieron este hadiz como auténtico, y así es, como expliqué en el libro “Sahih Abi Dawud” (No. 223). Afif ad-Din Abu al-Maali en su obra “Sittun Hadith” (No. 6) cita este hadiz de la siguiente manera:

“Si se despertaba al final de la noche y tenía necesidad de copular con sus esposas, iba hacia ellas y luego se bañaba”. En la cadena de narradores de este hadiz aparece el nombre de Abu Hanifa, que Allah tenga piedad de él.

Ibn Abi Shaybah relató con una buena cadena de narradores las palabras de Ibn Abbas: “Si un hombre ha tenido relaciones sexuales y luego quiere repetirlas, entonces no habrá ningún daño si pospone el baño para más tarde”. Said ibn al-Musayyib dijo: “Si una persona en estado de impureza sexual lo desea, puede irse a la cama antes de realizar la ablución”. La cadena de narradores de esta leyenda es fiable.

La mayoría de los estudiosos compartían la opinión de que la ablución antes de acostarse no es obligatoria para una persona en estado de impureza sexual.

Ibn Abi Shaybah (2/173/2) narró este hadiz a partir de las palabras de al-Sha'bi, quien lo narró a partir de las palabras de Masruq, quien, a su vez, lo narró a partir de las palabras de Aisha. La cadena de narradores de este hadiz es confiable. Este hadiz es una fuerte evidencia a favor del hadiz citado inmediatamente antes. También fue narrado por Ahmad (6/101 y 254) y Abu Ya'la en su obra al-Musnad (224/1). También descubrí otra forma en la que se transmitía este hadiz.

Al-Beyhaqi (1/200) narró este hadiz de Assam ibn Ali, quien lo narró a partir de las palabras de Hisham, quien lo narró a partir de las palabras de su padre, quien lo narró a partir de las palabras de Aisha. Ibn Hajar dijo en al-Fath (1/313): “Este hadiz tiene una buena cadena de narradores”.

Ibn Abi Sheiba (48/1/1) narró el mismo hadiz a partir de las palabras de Assam, pero en nombre de la propia Aisha, y no en nombre del Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, sobre un hombre que estaba contaminado. por relaciones sexuales por la noche y quiere irse a dormir. Aisha dijo lo siguiente: "Él puede realizar la ablución o limpiarse con arena". La cadena de narradores de esta leyenda es fiable.

Ismail ibn Ayyash relató el mismo hadiz de las palabras del Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, de las palabras de Hisham ibn Urwa. Así es como se ve este hadiz en su presentación: “Si tenía relaciones sexuales con alguna de sus esposas y luego era demasiado perezoso para levantarse de la cama, golpeaba la pared con la palma y realizaba la ablución con arena. " Esta versión de este hadiz a partir de las palabras de Baqiyya ibn al-Walid, quien lo transmitió a partir de las palabras de Ismail ibn Ayyash, fue reportada por at-Tabarani en al-Awsat (1 de septiembre, apéndices). Al mismo tiempo, at-Tabarani señaló: “Nadie excepto Ismail transmitió este hadiz a partir de las palabras de Hisham”. Sin embargo, se sabe que Ismail era conocido como un narrador débil de hadices transmitidos a partir de las palabras del Hijazi, que es el hadiz de esta presentación. Al mismo tiempo, el hecho de que este hadiz fue transmitido a partir de las palabras de Hisham por Assam ibn Ali, quien, como ya se mencionó, era un narrador confiable, refuta la afirmación de at-Tabarani de que nadie, excepto Ismail, transmitió este hadiz a partir de las palabras de Hisham.

Este hadiz fue narrado por Muslim (1/171), Abu Awana (1/278) y Ahmad (6/73 y 149).

Está prohibido tener relaciones sexuales con su esposa durante la menstruación. El Bendito y Exaltado Allah dijo: “Te preguntan sobre la menstruación. Diga: “Causan sufrimiento. Por tanto, evite las relaciones sexuales con mujeres durante la menstruación y no se acerque a ellas hasta que estén limpias. Y cuando estén limpios, venid a ellos como Allah os ordenó. De hecho, Allah ama a los que se arrepienten y ama a los que se purifican."

Varios hadices dan testimonio de lo mismo.

Primer hadiz:

El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo:

“Quien tuvo relaciones sexuales con una mujer durante el regulus o a través del ano, o acudió al adivino y creyó en sus palabras, no creyó en lo que le fue revelado a Mahoma”.

Segundo hadiz:

Anas ibn Malik dijo:

“Los judíos, cuando sus mujeres empezaban a menstruar, las sacaban de casa, no se sentaban a comer ni a beber con ellas, y no se quedaban con ellas en la misma casa. Cuando los compañeros del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le preguntaron sobre esto, Allah Todopoderoso reveló el versículo: “Te preguntan sobre la menstruación. Diga: “Causan sufrimiento. Por lo tanto, evita las relaciones sexuales con mujeres durante la menstruación...” Entonces el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: “Quédate con ellas en la misma casa y haz de todo menos las relaciones sexuales”. Cuando los judíos se dieron cuenta de esto, dijeron: “¡No importa lo que hagamos, este hombre quiere ser diferente de nosotros en esto!” Después de un tiempo, Usaid ibn Judair y Abbad ibn Bishr vinieron y dijeron: “¡Oh Mensajero de Allah! Los judíos dicen esto y aquello. ¿No deberíamos tener intimidad con ellos durante la menstruación? Entonces el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, cambió su rostro y pensamos que estaba enojado con ellos. Cuando lo dejaron, les llevaron leche, que iban a darle al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Inmediatamente envió tras ellos y les dio de beber, y nos quedó claro que no estaba enojado con ellos”.

15 – Expiación ofrecida por un hombre que tiene relaciones sexuales con su esposa durante la menstruación.

Un hombre que sucumbe a la lujuria y tiene relaciones sexuales con su esposa antes del cese de la menstruación debe dar una limosna por una cantidad equivalente aproximadamente a la mitad o un cuarto de libra inglesa en oro. Esto se afirma en el hadiz relatado por Abdullah ibn Abbas, que Allah esté complacido con él y su padre, quien dijo que el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo sobre un hombre que tuvo relaciones sexuales con una mujer que menstrúa:

"Debe dar limosna por la cantidad de un dinar o medio dinar".

16 – Lo que le es permitido al hombre cuando su esposa está menstruando.

Cuando una mujer está en su período, el hombre puede disfrutar de todo el cuerpo de su esposa, a excepción de la vagina. Esto se informa en los siguientes hadices:

Primer hadiz:

El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo:

"...y hacer de todo excepto copular."

Segundo hadiz:

Aisha, que Allah esté complacido con ella, dijo:

"Cuando una de las esposas del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, comenzó a menstruar, le ordenó que se pusiera un izar y luego se acostara a su lado". Ella también dijo una vez: "La toqué".

Tercer hadiz:

Una de las esposas del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Cuando el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) quería tener una relación íntima con su esposa que estaba menstruando, tiraba ropa sobre sus genitales, [y luego hacer lo que sea correcto para él]".

17 – ¿A partir de qué momento está permitido tener relaciones sexuales con tu esposa si ella ha desaparecido de su menstruación?

Al final de la menstruación, cuando el sangrado ha cesado, el marido puede tener relaciones sexuales con su esposa, pero sólo después de que ella se haya lavado los restos de sangre o se haya bañado o realizado la ablución. Cualquiera de estas acciones realizadas por una mujer la hace permisible para su marido, ya que el bendito y supremo Señor dijo: “Y cuando estén limpios, ven a ellos como Allah te ordenó. De hecho, Allah ama a los que se arrepienten y ama a los que se purifican."

18 – Permiso para sacar el pene de la vagina durante la eyaculación.

Un hombre puede eyacular de tal forma que la semilla no entre en los órganos reproductivos de la mujer. Esto se afirma en varios hadices:

Primer hadiz:

Jabir, que Allah esté complacido con él, dijo: “Eyaculamos fuera de la vagina mientras continuaba la revelación del Corán”.

Otra versión de este hadiz dice: “Eyaculamos fuera de la vagina durante la época del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. El Profeta de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, se dio cuenta de esto, pero no nos lo prohibió”.

Segundo hadiz:

Abu Said al-Khudri dijo que cierto hombre se acercó al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y le preguntó: “¡Oh Mensajero de Allah! Tengo una esclava y durante la eyaculación saco mi pene de su vagina. Sólo quiero lo que otros hombres quieren. Sin embargo, los judíos declaran que sacar el pene de la vagina durante la eyaculación equivale a un infanticidio menor”. Dijo: “¡Los judíos mienten! [¡Los judíos mienten!] Porque si Alá quiere crear un niño, no podréis impedirlo”.

Tercer hadiz:

Jabir narró que cierto hombre se acercó al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y le dijo: “Tengo un esclavo que nos sirve y riega nuestras palmeras datileras. Tengo relaciones sexuales con ella, pero no quiero que quede embarazada. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, respondió:

“Si quieres, durante la eyaculación, retira el pene de su vagina. Pero en verdad, lo que está destinado para ella le acontecerá”. Luego el hombre se fue y no apareció por un tiempo. Luego se acercó nuevamente al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y le dijo: “¡La esclava ha quedado embarazada!”. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, respondió:

“Te dije que lo que está destinado para ella le sucederá”.

19 – Es mejor abstenerse de sacar el pene de la vagina durante la eyaculación.

Aún así, es mejor si el hombre se niega a sacar el pene de la vagina durante la eyaculación. Hay varias razones para esto:

En primer lugar, esta práctica perjudica a la mujer, ya que no le permite disfrutar plenamente de las relaciones sexuales. Incluso si la propia mujer está de acuerdo con esto, es necesario recordar que:

En segundo lugar, tal práctica interfiere con uno de los propósitos del matrimonio: la reproducción, ralentizando el crecimiento de la comunidad de nuestro Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:

“Cásate con mujeres que aman y dan a luz con frecuencia, y estaré orgullosa de tus números ante otras comunidades”.

Por lo tanto, no es sorprendente que cuando se le preguntó al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) acerca de la extracción del pene de la vagina durante la eyaculación, lo llamó infanticidio oculto y dijo:

"Esto es infanticidio oculto".

Por lo tanto, el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, indicó que es aconsejable abstenerse de extraer el pene de la vagina durante la eyaculación, como se indica en el hadiz recogido en las palabras de Abu Saeed al-Khudri:

“Una vez, en presencia del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, alguien empezó a hablar de sacar el pene de la vagina durante la eyaculación. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: “¡¿Por qué alguno de ustedes hace esto?! (Sin embargo, no dijo: “Que ninguno de ustedes vuelva a hacer eso”). En verdad, si un alma está destinada a nacer, Allah ciertamente la creará”. Otra versión del hadiz afirma que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “¿Estás haciendo esto? ¿Hazlo tu? ¿Hazlo tu? Si alguna alma está destinada a aparecer antes del Día de la Resurrección, ciertamente aparecerá”.

20 – Intenciones de los cónyuges al contraer matrimonio.

Ambos cónyuges deben contraer matrimonio con la intención de pacificar sus almas y protegerlas de todo lo que Allah les ha prohibido. Si lo hacen, su cópula quedará registrada como una donación para ellos. Abu Dharr, que Allah esté complacido con él, dijo:

“Una vez, un grupo de compañeros se dirigieron al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y le preguntaron: “¡Oh Mensajero de Allah! Los ricos reciben más recompensas. Rezan lo mismo que nosotros, ayunan igual que nosotros, pero además hacen donaciones del excedente de sus propiedades”. El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “¿Alá no os ha dado algo que podáis donar? En verdad, cada vez que pronuncias las palabras: “¡Subhana-L-lah!” (“¡Gloria a Alá!”), haces una donación. [Siempre que digas: “¡Allahu Akbar!” (“¡Alá es grande!”), haces una donación. Siempre que digas: “¡La ilaha illa-l-lah!” (“¡No hay más dios que Alá!”), haces una donación. Cada vez que exclamas: “¡Al-hamdu li-l-Lah!” (“¡Alabado sea Allah!”), haces una donación]. Incentivar a que algo sea aprobado también es una donación. Abstenerse de lo reprochable es también un sacrificio. ¡Y tus genitales contienen una donación! Entonces los compañeros preguntaron: “Oh Mensajero de Allah, ¿es posible que si alguno de nosotros satisface su deseo, reciba una recompensa?” Él dijo: “Dime, ¿no comete pecado el que satisface su pasión de manera prohibida?” [Ellos respondieron: “Sí”. Luego dijo]: “¡Si hace esto de la manera permitida, entonces tendrá una recompensa por ello!” [Mencionó además varios hechos más, llamándolos donaciones, y luego dijo: “Para recibir una recompensa por todos estos hechos en conjunto, basta con realizar dos rak’ahs de la oración de la mañana.”]”.

21 – ¿Qué debe hacer un hombre a la mañana siguiente de su noche de bodas?

Es aconsejable que a la mañana siguiente de la primera noche de bodas, el novio salga a visitar a los familiares que acudieron a su casa, los salude y ore por ellos. Los invitados deben responder del mismo modo al novio. Anas, que Allah esté complacido con él, dijo:

“El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, organizó un regalo con motivo de su boda con Zainab. Alimentó a los musulmanes lo suficiente con pan y carne. Luego salió hacia las madres de los creyentes, las saludó y oró por ellas. También lo saludaron y oraron por él. Hizo esto la mañana después de su noche de bodas”.

22 – Asegúrese de reservar un lugar en la casa para nadar.

Los cónyuges deben designar un lugar de la casa para bañarse. Una mujer tiene prohibido bañarse en un baño público. Hay varios hadices sobre este tema:

Primer hadiz:

Jabir, que Allah esté complacido con él, dijo: “El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo:

“¡Quien crea en Alá y en el Día del Juicio no permita que su esposa entre a la casa de baños! ¡Que nadie que crea en Alá y en el Día del Juicio entre en los baños sin un paño enrollado alrededor de su cintura! ¡Quien crea en Alá y en el Día del Juicio, que no se siente a la mesa donde se sirve vino!

Segundo hadiz:

Umm ad-Darda dijo: “Una vez salí de un baño público y me encontré con el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Me preguntó: “¿De dónde vienes, oh Umm ad-Darda?” Respondí: "De la casa de baños". A esto el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:

“¡Juro por Aquel en cuya mano está mi alma, que cualquier mujer que se quite la ropa en cualquier lugar que no sea la casa de cualquiera de sus madres, rasga todos los velos que la separan del Misericordioso!”

Tercer hadiz:

Abu al-Malih dijo: “Érase una vez, mujeres de Sham vinieron a Aisha, que Allah esté complacido con ella. Aisha preguntó: "¿Quién eres?" Las mujeres respondieron: "Somos los habitantes de Sham". Aisha preguntó: “¿Probablemente eres de esos lugares donde las mujeres van a los baños públicos?” Las mujeres respondieron: “Sí”. Entonces Aisha dijo: “En verdad, escuché al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, decir:

"Cualquier mujer que se quita la ropa fuera de su casa rompe la relación entre ella y Allah Todopoderoso".

Los cónyuges tienen prohibido revelar secretos de su vida íntima. Esto se afirma en dos hadices.

Primer hadiz:

El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo:

“De hecho, una de las peores personas en términos de su posición ante Allah en el Día de la Resurrección será la que entable relaciones íntimas con su esposa y luego divulgue sus secretos a otros”.

Segundo hadiz:

Asma bint Yazid dijo que una vez estuvo junto al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, cuando hombres y mujeres estaban sentados con él. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo:

“¿Realmente un hombre habla de lo que hizo con su esposa y una mujer habla de lo que hizo con su marido?” La gente no dijo una palabra. Asma dijo: “Entonces dije: “¡Oh Mensajero de Allah! ¡Sí, lo juro por Allah! De hecho, tanto las mujeres como los hombres hacen esto”. Entonces el dijo:

“No hagas eso de ahora en adelante. En verdad, este acto es como el acto del diablo, que se encontró con una diablesa en el camino y comenzó a copular con ella delante de la gente”.

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Al-Shaukani en Fath al-Qadir (1/200) dijo: “No hay desacuerdo entre los teólogos con respecto a la prohibición de tener relaciones sexuales con una mujer durante la menstruación. Esta prohibición se conoce como el establecimiento esencial de la religión”.

Es decir, causan sufrimiento a la mujer. Al-Qurtubi (3/85) y algunos otros eruditos creían que el olor de la sangre menstrual causa sufrimiento. As-Seyyid Rashid Rida, que Allah tenga misericordia de él, (2/362) dijo al respecto: “Estas palabras del Todopoderoso deben tomarse literalmente, como lo confirma la medicina. Por lo tanto, no se debe abandonar tal interpretación”. Por lo tanto, quiso decir que el sufrimiento en este versículo se refiere a la dolencia corporal de la mujer. Dijo: “Las relaciones sexuales con una mujer durante su período le causan dolor y dañan su salud. Y si un hombre se libra de una enfermedad de este tipo, es poco probable que una mujer la evite. Las relaciones sexuales perturban los órganos reproductivos de la mujer cuando ella no está preparada para ello y no es capaz de ello, ya que su cuerpo está ocupado realizando otra función natural, a saber, la secreción de sangre”.

La palabra "purificar" en este caso significa el final del flujo de sangre menstrual, ya que aquí se usa el verbo árabe "tahura" ("purificar"). Aquí nos referimos a una limpieza que no depende de la voluntad de la mujer misma, a diferencia de la limpieza mencionada por el Todopoderoso con las palabras: “Y cuando sean limpiados...”. Aquí, la purificación se refiere a la acción de la propia mujer, es decir, su uso del agua para la purificación, ya que en este caso se utiliza el verbo árabe “tatahhara” (“purificarse”). Este tema se discutirá en detalle en la sección 17.

Sura al-Baqarah, 222.

Este hadiz fue relatado por Muslim y Abu Awana en sus obras del mismo nombre, al-Sahih, así como por Abu Dawud. (Ver Sahih Sunan Abi Dawood, Hadith No. 250). En este caso, el hadiz se da en la versión de Abu Dawud.

El dinar es una moneda de oro que, durante la época del profeta Mahoma, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, pesaba un mithqal. Esto equivale a 4,25 gramos de oro puro. – Aprox. Ed.

Este hadiz con una cadena confiable de narradores que cumple con los requisitos de al-Bukhari es citado por los autores de las colecciones del mismo nombre "al-Sunan", al-Tabarani en "al-Mu'jam al-Kabir" (3 /14/1, 146/1 y 148/2), Ibn al-A'rabi en su obra "al-Mu'jam" (15/1 y 49/1), ad-Darimi, al-Hakim y al- Beyhaqi. Al-Hakim reconoció la cadena de narradores de este hadiz como confiable, y al-Zahabi, ibn Daqiq al-Id, Ibn at-Turkmani, Ibn al-Qayyim, Ibn Hajar al-Askalani estuvieron de acuerdo con él, lo cual expliqué en el libro. "Sahih Sunan Abi Davud" (256). Ibn al-Mulakkin también estuvo de acuerdo con él en su libro "Khulyasat al-Badr al-Munir". El Imam Ahmad, ante los eruditos mencionados anteriormente, reconoció la cadena confiable de narradores de este hadiz y consideró necesario atenerse a su significado. Abu Dawud en al-Masail (26) dijo: “Una vez escuché al Imam Ahmad preguntarle sobre un hombre que tuvo relaciones sexuales con su esposa durante la menstruación. Ahmad dijo: “¡Qué bien se dice sobre este (es decir, sobre este hombre) en el hadiz de Abd al-Hamid!” Le pregunté: "¿Tiene usted esta opinión?" Ahmad respondió: “Sí. Esto es redención". [Pregunté]: “¿Entonces un dinar o medio dinar?” Él respondió: "Lo que sea".

Muchos otros predecesores justos, cuyos nombres cita al-Shaukani en “an-Neil” (1/244), consideraron necesario actuar de acuerdo con el significado de este hadiz. Ash-Shaukani también aceptó como confiable la cadena de narradores de este hadiz.

La elección entre un dinar y medio dinar probablemente depende de la situación financiera del que da la limosna, como indica claramente una versión de este hadiz, incluso si la cadena de narradores es débil. Y Allah sabe mejor sobre esto. Igualmente débil es otra versión de este hadiz, que hace una distinción entre la cópula cometida en el momento de la descarga de sangre y la cópula cometida después de que la mujer ha aclarado su menstruación pero no se ha bañado. El texto de esta versión de este hadiz se encuentra en la sección 17 de este libro. (Ver nota al pie No.)

Este hadiz es un fragmento del hadiz de Anas ibn Malik, que se encuentra en la sección 14.

Isar es una pieza de tela que se lleva alrededor de la cintura. – Aprox. Ed.

Este hadiz es citado por al-Bukhari, Muslim y Abu Awan en las obras del mismo nombre "al-Sahih". También fue narrado por Abu Dawud. En este caso, el hadiz se da en la versión de Abu Dawud (Sahih Sunan Abi Dawud, Hadiz No. 260).

An-Nihaya dice: “En este caso, tocar nos referimos a la intimidad sexual. El verbo “bashara” (“tocar”) proviene del sustantivo “bashara” (“piel”) y significa el contacto de la piel de un hombre con la piel de una mujer. Este verbo se usa a menudo para significar "tener relaciones sexuales", tanto dentro como fuera de la vagina.

Está claro que este verbo se usa en este hadiz con el significado de “tener relaciones sexuales fuera de la vagina”. La propia Aisha compartió esta opinión, que Allah esté complacido con ella. Al-Sahba bint Karim dijo: “Una vez le pregunté a Aisha: “¿Qué le está permitido a un hombre cuando una mujer está menstruando?” Aisha respondió: "Cualquier cosa excepto la cópula". Esta declaración de Aisha fue reportada por Ibn Sa'd (8/485). También se sabe con certeza que ella tenía una opinión similar sobre la persona que ayunaba. Esto se analiza en detalle en el libro “Silsilat al-Ahadith al-Sahiha” (volumen 1, hadices No. 220 y No. 221).

Este hadiz fue relatado por Abu Dawud (Sahih Sunan Abi Dawud, Hadiz No. 262), y en este caso el hadiz se da en su versión. La cadena de narradores de este hadiz es auténtica y cumple con los requisitos de los musulmanes. Ibn Abd al-Hadi también llamó auténtica la cadena de narradores de este hadiz, e Ibn Hajar y al-Beyhaqi (1/314) la consideraron confiable. La adición entre corchetes se da en la versión de al-Beyhaqi.

Esta fue la opinión de Ibn Hazm (10/81). Informó sobre la declaración de Ata y Qatada, quienes creían que si al final de la menstruación una mujer ve que ya no sangra, debe lavarse los genitales y luego se vuelve permisible para su marido. El libro “Bidayat al-Mujtahid” (1/44) afirma que al-Auzai tenía la misma opinión. Ibn Hazm dijo: “Citamos la declaración de Ata de que si una mujer ve que ya no sangra y realiza la ablución, entonces a su marido se le permite tener relaciones sexuales con ella. Abu Suleiman y todos los seguidores del madhab Zahiri sostenían la misma opinión”. Ibn Abi Shayba en al-Musannaf (1/66) cita el mismo mensaje de Ata.

Ibn al-Mundhir informó que Mujahid y Ata declararon lo siguiente: “Si una mujer ve que ya no sangra, entonces no hay pecado si se lava los genitales con agua y su marido tiene relaciones sexuales con ella antes de bañarse”. Este mensaje fue transmitido por Ibn al-Mundhir a al-Shaukani (1/202).

Ibn Katheer (1/260) dijo:

“Todos los eruditos son unánimes en la opinión de que si la regulación de una mujer ha cesado, entonces no se le puede permitir estar con su marido hasta que se bañe o realice una limpieza con arena, si es imposible bañarse, observando todas las condiciones para dicha purificación. Esta opinión fue compartida por todos excepto Abu Hanifa, que Allah tenga misericordia de él, quien creía que si después del final del período de la menstruación, que, en su opinión, es igual a diez días, el sangrado se detiene, entonces la mujer puede considerarse permisible sólo porque el sangrado ha cesado y no es necesario bañarse”.

La afirmación anterior de Ibn Kathir de que todos los eruditos excepto Abu Hanifa sostenían esta opinión no es cierta. ¿Y cómo podemos estar de acuerdo con él, sabiendo que tres grandes eruditos de entre los discípulos de los compañeros del Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, Mujahid, Qatada y Ata, creían que a un hombre se le permitía tener relaciones sexuales con su esposa después del final de su período, incluso si no se había bañado? Una persona sensata verá esto como un ejemplo instructivo del hecho de que no se puede afirmar apresuradamente que sobre un tema existe una opinión unánime de todos los científicos, ya que es prácticamente imposible conocer la opinión de todos. Tampoco se debe confirmar apresuradamente las palabras de quienes afirman esto, especialmente si sus declaraciones contradicen la Sunnah u otra evidencia de la Shariah.

En cuanto a la opinión de Abu Hanifa, citada por Ibn Kathir, muchos autores la citan, acompañándola de comentarios que refutan la exactitud de este juicio. Ibn Hazm lo describió de la siguiente manera:

“No hay sentencia más insostenible que ésta, ya que no se sustenta en un solo argumento. No conocemos a nadie más que haya expresado una opinión similar, ni antes ni después de Abu Hanifa, excepto aquellos que lo imitan ciegamente”.

Al-Qurtubi dijo (3/79):

"Esta sentencia es completamente infundada".

Por lo tanto, as-Sayyid Rashid Rida dijo:

"Esta sentencia contiene detalles extraños".

El hecho es que el bendito y Todopoderoso Allah permitió a los maridos tener relaciones sexuales con sus esposas, siempre que las esposas se purifiquen, es decir, se laven con agua. Como se mencionó anteriormente, la autopurificación de una mujer es una condición adicional, además de la condición de ser limpiada de la menstruación. Por lo tanto, no se puede cancelar esta condición ni hacer una excepción, argumentando que es necesario limpiarse solo si la menstruación ha cesado antes de los diez días. Todo esto no es más que la opinión personal del propio Abu Hanifa, que Allah tenga piedad de él. No tenemos derecho a actuar según esta opinión, ya que contradice el significado absoluto del versículo coránico. Además, se informa confiablemente que Abu Hanifa, que Allah tenga misericordia de él, dijo:

“Nadie puede aceptar nuestras palabras sin conocer la fuente de donde las tomamos. Después de todo, todos somos humanos: hoy decimos una cosa y mañana renunciamos a nuestras palabras”. (Un análisis de las formas de transmitir esta declaración de Abu Hanifa se puede encontrar en nuestro libro “Descripción de la oración del Profeta” (págs. 28-29, editorial “Ummah”)).

¿Cómo podemos guiarnos por las palabras de Abu Hanifa si sabemos que contradicen la evidencia del Corán y la Sunnah?

También vale la pena considerar lo siguiente: argumentamos que una mujer puede simplemente lavarse la sangre, realizar la ablución o bañarse, ya que el significado de la palabra "purificación" (árabe "tatahhur") puede incluir las tres acciones anteriores. Ibn Hazm dijo:

“No hay desacuerdo entre los eruditos respecto a la idea de que la ablución es purificación. Lavar los genitales con agua también es limpieza. Lavar todo el cuerpo también es limpieza. Por lo tanto, si una mujer nota que la hemorragia ha cesado y se purifica de cualquiera de estas maneras, se considera lícita para su marido”.

Es en su segundo significado, lavar la parte íntima con agua, que esta palabra se encuentra en otro versículo del Todopoderoso: “La mezquita, que desde el primer día fue fundada sobre la piedad, merece más que estés en ella. Hay hombres a los que les encanta limpiarse. De hecho, Allah ama a quienes se purifican” (Sura at-Tawbah, 108). En este caso, la limpieza significa lavar el ano de los excrementos. Un hadiz auténtico informa que después de la revelación de este versículo, el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, se dirigió a los residentes de la ciudad de Quba con las siguientes palabras:

“De hecho, Allah, bendito y exaltado, os ha elogiado excelentemente por la purificación en la historia de vuestra mezquita. ¿Qué es esta purificación que estás haciendo?” La gente respondió: “¡Juramos por Allah, Mensajero de Allah! No sabemos nada. Sin embargo, junto a nosotros vivían vecinos judíos que se lavaban el trasero para limpiarse de excrementos. Y empezamos a lavarnos como ellos”. El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Esto es exactamente lo que dice el versículo. Así que sigue haciendo lo mismo”. Al-Hakim y al-Dhahabi reconocieron este hadiz como auténtico. En mi libro “al-Samar al-Mustatab fi Fiqh al-Sunnah wa-l-Kitab”, en la sección “La Excelencia de la Mezquita del Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él”, analicé las formas de transmitiendo este hadiz y compartí mis propios pensamientos sobre este asunto.

La palabra "purificación" con el mismo significado se encuentra en un hadiz, transmitido a partir de las palabras de Aisha, que Allah esté complacido con ella: "Una mujer le preguntó al Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, una pregunta sobre el baño después de al final de la menstruación, y él le explicó cómo debía hacerse, diciéndole: “Toma un trozo de algodón empapado en almizcle y límpiate con él”. Ella preguntó: "¿Cómo puedo limpiarme?" Él dijo: “Sed limpios por ello”. Ella volvió a preguntar: "¿Cómo?" Y entonces el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, exclamó: “¡Gloria a Allah! ¡Límpiate!” Entonces la llamé y le dije: “Limpia con ella aquellos lugares donde quedaron restos de sangre”. Este hadiz fue relatado por al-Bukhari (1/229-330), Muslim (1/179) y otros.

Por lo tanto, no hay evidencia de que por purificación en las palabras del grande y glorioso Allah: “Y cuando sean purificados...” sólo se entienda bañarse. Este versículo tiene un significado general y cubre los tres significados mencionados anteriormente. Cualquiera que sea el método que utilice una mujer que ha dejado de menstruar, estará permitido para su marido. De toda la Sunnah, no conozco un solo hadiz que se relacione directamente con este tema, excepto el hadiz relatado por las palabras de Ibn Abbas de que el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo:

“Si alguno de vosotros tiene relaciones sexuales con una mujer durante su menstruación, que dé un dinar como caridad. Si alguno de vosotros tiene relaciones sexuales con una mujer después de haber terminado su período, pero antes de que ella se haya bañado, que dé medio dinar en caridad”. Sin embargo, este hadiz es débil, ya que en la cadena de sus narradores aparece el nombre de Abd al-Karim ibn Abi al-Muharik Abu Umayyah, a quien los eruditos reconocieron unánimemente como un narrador débil. Como pude demostrar en el libro “Sahih Sunan Abi Dawud” (núm. 258), cualquiera que crea que este Abd al-Karim no es otro que el transmisor confiable del hadiz Abd al-Karim al-Jazari Abu Said al- Jazari está profundamente equivocado. Harrani. Además, diferentes narradores de este hadiz transmiten su texto en diferentes versiones que se contradicen entre sí, por lo que no podemos utilizar este hadiz como un argumento completo incluso si la cadena de sus narradores fuera confiable. ¿Cómo entonces puedes confiar en él, sabiendo que ella es débil?

Cada nación tiene sus propias creencias, cada fe tiene sus propios rituales y costumbres, pero hay cosas que son igualmente especiales para todas las personas del mundo. El primer matrimonio en los países musulmanes es el broche de oro de la celebración nupcial e implica el cumplimiento de una serie de reglas y costumbres, y no solo la intimidad física de los recién casados. Algunos consejos te ayudarán a pasar una noche de bodas islámica adecuada, mejor que las historias de chicas que ya han pasado por esto.

Preparación para la primera noche de bodas entre musulmanes

Mientras los invitados se relajan en la boda y levantan sus copas por la feliz vida de los recién casados, la novia se prepara para pasar la primera noche de su vida fuera de la casa de sus padres. A pesar de que en una familia musulmana prácticamente no existe la tradición de mostrar una sábana después de la primera intimidad, una niña debe proteger su virginidad antes del matrimonio. Por eso, antes de entrar en contacto íntimo con su novia, el novio debe mostrar el máximo cuidado y paciencia. Según las costumbres musulmanas, esto se hace de la siguiente manera:

• el marido pone su mano sobre la cabeza de la mujer y le dice palabras amables, la elogia de todas las formas posibles y le declara su amor, lee una oración - basmala, terminando su discurso con las palabras "En el nombre de Allah";
• los recién casados ​​deben leer dos oraciones rakat nafil, después de lo cual solo el cónyuge lee otra, en la que pide a Allah que bendiga la vida familiar;
• el hombre debe alimentar a su recién nacida esposa con dulces, frutas, miel y leche;
• Todas las mujeres musulmanas son muy modestas, por lo que antes de entrar en intimidad con su esposa, el marido debe hacer todo lo posible para que ella pueda relajarse y confiar en él.

Antes de la boda y la noche de bodas, es costumbre en el Islam transportar con antelación las pertenencias y la dote de la novia a su nuevo hogar conyugal. Por cierto, la dote islámica son 40 almohadas y mantas, que la gente comienza a coleccionar desde la infancia y a decorar con sus propias manos.

Como sucede a veces entre los musulmanes, una niña es entregada en matrimonio a un extraño. Entonces es comprensible por qué los musulmanes tienen miedo de su noche de bodas. Especialmente las niñas que tal vez simplemente no estén preparadas para la intimidad con su nuevo cónyuge porque lo vieron por primera vez. Un hombre debe mostrar delicadeza y máxima paciencia, y no insistir en tener relaciones sexuales la primera noche si su esposa no está dispuesta a confiar completamente en él. Pero ella, a su vez, no debe ser demasiado fría con su marido, rechazar sus cuidados y desatender. Si una mujer tiene su período en este momento, las relaciones sexuales, naturalmente, no tendrán lugar. Además, el sexo en los días de Haida es haram (prohibido) entre los musulmanes. Los musulmanes pasan su primera noche de bodas de manera completamente diferente a los ortodoxos, quienes primero cuentan el dinero que donan y terminan la tarta nupcial.

A pesar de que la mayoría de las tradiciones musulmanas ya han pasado a la historia, lo más importante hasta el día de hoy sigue siendo un ambiente cálido en el que los cónyuges sean amables y atentos el uno con el otro.

Bismillah es la misma oración de la primera noche de bodas en el Islam, que el marido lee con la palma de la mano sobre la cabeza de su esposa. No puede entrar en intimidad con ella hasta que haga una dua; así es exactamente como el Profeta de Allah enseñó a pedirle primero al shaitan que proteja a su esposa y a los futuros hijos que surgirán de su relación. La dua en la noche de bodas de los musulmanes se encuentra en Abu Dawud, Nikah (Libro del matrimonio) 46 y traducida al ruso suena así: “¡Oh, Allah! Te pido por su bien y por el bien de su carácter. Y recurren a tu protección contra su maldad y contra la maldad de su carácter”. La oración en la primera noche de bodas entre los musulmanes ayuda a los recién casados ​​a deshacerse de la ansiedad, distraerse un poco y pedirle a Alá bendiciones para la familia antes de disfrutar al máximo el uno del otro:

Tradiciones y rituales en diferentes países.

Las tradiciones pueden diferir según la región. En algunos lugares es bastante y en otros es bastante significativo. Veamos las diferentes opciones con más detalle.

En Daguestán

Daguestán es un lugar donde viven en el mismo territorio personas que profesan el judaísmo, el cristianismo y el Islam. Pero hay tradiciones que son exclusivas de los daguestaníes. Hay muchas cosas que a diferentes pueblos del mundo no les gusta hacer en su noche de bodas, pero sólo en Daguestán los recién casados ​​observan el ritual de las artes marciales. Las niñas están preparadas para esto desde la infancia, y antes de la primera noche con su marido, le afeitan la cabeza y les untan de grasa las zonas del cuerpo libres de ropa. La ropa de una nueva esposa de Daguestán debe consistir en una gran cantidad de nudos que el hombre tuvo que superar para finalmente comenzar a desvirgar a su mujer. Aquí no se observa el sacramento de la primera noche de bodas: los invitados y familiares pueden escuchar y espiar lo que sucede, excepto quizás entrar en la habitación de los recién casados. La lucha podría durar mucho tiempo, pero según las antiguas tradiciones, el hombre aún debe ganar, de lo contrario convencerán a la niña a rendirse o, finalmente, morirán de hambre. No es tan fácil librar a una esposa del mono, pero no se permitían armas, aunque la esposa podía sufrir físicamente por las acciones bruscas de un hombre que buscaba apoderarse de ella lo más rápido posible.

Entre los árabes

Este pueblo, quizás con más frecuencia que todos los demás, observa la tradición de desflorar a una niña sólo después del matrimonio. A las mujeres árabes se les prohíbe hablar de su primera experiencia sexual, por lo que las mujeres insatisfechas sólo pueden adivinar y temer lo que está sucediendo en el lecho conyugal. Además de otras tradiciones musulmanas, los árabes siguen estrictamente el ritual de la ablución inmediatamente después de la relación sexual. A la mañana siguiente, los árabes vuelven a reunir a los invitados, ponen una rica mesa, pero ambos cónyuges deben guardar silencio sobre cómo transcurrió la noche.

En el Cáucaso

Los armenios también han observado durante mucho tiempo la tradición de sacar la sábana como confirmación de la inocencia de la novia, pero las revisiones de los residentes modernos del Cáucaso indican que esto es cosa del pasado. Sin embargo, muchas familias todavía honran otras tradiciones: por ejemplo, después de la primera noche de bodas, el novio desapareció hasta la noche y sus familiares obsequiaron a la novia manzanas rojas y monedas de plata. Los familiares de la novia también recibieron manzanas, vino y dinero. Anteriormente, esto se hacía sólo si se confirmaba su inocencia antes de la boda. De lo contrario, la mujer fue subida a un burro al revés y paseada por las calles centrales. Ahora bien, por supuesto, mantener la castidad de un solo hombre no es tan importante para la sociedad moderna.

No es ningún secreto que los pueblos orientales honran las tradiciones mucho más que nadie. Por lo tanto, las niñas de otra fe que se preparan para casarse con un musulmán deben contar con que tendrán que observar algunos rituales junto con su marido. Es mejor discutir estos temas con anticipación para que la primera noche de bodas no se convierta en una pelea y no se convierta en la última de su unión legal. Para un musulmán, por regla general, la fe de su novia no tiene ningún valor. Casi todos los pueblos islámicos se toman muy en serio su religión y ellos mismos nunca la traicionarán. Pero siempre sueñan con una familia musulmana de pleno derecho, donde tanto la esposa como los hijos profesen el Islam. Por lo tanto, a pesar del amor a pesar de las diferentes religiones, las niñas deben ver las cosas de manera realista y considerar todas las opciones para el desarrollo futuro de los acontecimientos en una familia mixta.

Publicado/actualizado: 2006-04-03 11:50:33. Vistas: 153195 |

Después de las relaciones sexuales, es aconsejable que el marido y la mujer se bañen inmediatamente; si esto no es posible, al menos deben realizar la ablución ritual (wudu). Comer, beber y dormir sin esto es extremadamente indeseable.

Abdullah bin Qais (que Allah esté complacido con él) dijo que le preguntó a Aisha (que Allah esté complacido con ella), la esposa del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él): “¿Cómo se comportó el Profeta después de la intimidad conyugal? ¿Se baña antes de acostarse o después? Aisha respondió: “Él hizo ambas cosas. A veces me bañaba antes de acostarme, o hacía la ablución y dormía”. Sin embargo, cabe señalar que por la mañana, después de la ablución nocturna, el baño sigue siendo obligatorio.

Acciones deseables en la primera noche de bodas.

- Pon tu mano sobre la cabeza de tu esposa y di: "Bismillahi (en el nombre de Allah)" y pide Sus bendiciones en el matrimonio.
Se informa que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “Cuando uno de ustedes se case, que ponga su mano en la frente de su esposa y diga “Bismillahi”. Allahumma inni as'aluka min khairiha wa hairi ma jalabtaha 'alaihi, wa 'auzu bika min sharriha wa sharri ma jalabtaha 'alaihi. (En el nombre de Allah. Oh Allah, te pido por el bien de ella (esposa), por una buena descendencia, por protección contra su maldad y contra la descendencia impía."

Después de esto, es aconsejable que los recién casados ​​realicen dos rak'ahs de namaz-nafil y lean después la siguiente dua: “Allahumma barik li fi ahli wa barik lahum fi, Allahumma ijma' bainana ma jama'ta bihairin, wa farrik bainana iza farrakta ila khairin (Oh, Allah, bendíceme en una vida junto con mi esposa y ella conmigo. Oh Allah, establece la bondad entre nosotros, y si nos sobreviene el divorcio, entonces sepáranos en la bondad".

Es recomendable poner la mesa con comida y bebida el segundo día de matrimonio e invitar a familiares, seres queridos y eruditos islámicos.
Se informa que cuando el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se casó, le dieron una taza de leche, bebió de ella y luego se la entregó a Aisha (que Allah esté complacido con ella). , su esposa, y ella bajó la cabeza avergonzada.

Para superar los sentimientos de pudor y vergüenza de la niña, el joven debe hablar con ella, bromear, acariciarla cuando están solos. Se informa que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "No ataques a tu esposa como a un animal, que haya un mensaje entre ustedes". "¿Cuál es el mensaje?" - le preguntaron. "Conversación afectuosa y besos", respondió el Profeta. En general, en la primera noche de matrimonio, es aconsejable que los recién casados ​​se conozcan mejor y se comuniquen, y que la siguiente comience su vida matrimonial. noche.

Antes de las relaciones matrimoniales, es aconsejable que el marido lea el dua: “Bismillahi, Allahumma janibna shshaitana, wa janib shshaitana ma razaktana (En el nombre de Allah. Oh Allah, quita el shaitan de nosotros y de aquellos a quienes darás a nosotros)." El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Quien lea esta dua antes de la intimidad con su esposa, como resultado de lo cual nace un niño o una niña, Shaitan nunca dañará a este niño en el futuro".

Se permiten todo tipo de relaciones sexuales en cualquier posición, siempre que se produzcan en la vagina. El Corán dice: "Tus esposas son un campo (campo) para ti; ve a tu campo cuando quieras y como quieras". Sin embargo, es deseable que sea decente y no demasiado provocativo.

Al volver a tener relaciones sexuales, es aconsejable que los cónyuges realicen una ablución ritual (wudu) o un baño (ghusl). El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “Cuando quieras repetir las relaciones sexuales, realiza la ablución, ya que aumenta la actividad sexual”.

Fuente del artículo: libro de Huda Khattab, "El manual de la mujer musulmana"

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El problema de los miedos de las mujeres asociados al inicio de la actividad sexual siempre ha existido, independientemente del tiempo, el lugar y otros factores relacionados. Sin embargo, si en algunas sociedades casarse con una virgen se considera casi un favor especial de la Fortuna, en otras el inicio de las relaciones sexuales siempre (con raras excepciones) ha estado y sigue estando asociado con el matrimonio obligatorio. Una de ellas es la sociedad árabe, en la que las jóvenes todavía sienten miedo antes de iniciar la parte fisiológica de la vida matrimonial. Por tanto, no es de extrañar que entre las preguntas dirigidas por los representantes del buen sexo a la famosa especialista egipcia en el campo de las relaciones matrimoniales, Hebe Kotb, una de las más habituales sea la que de una forma u otra se refiere al problema de miedo a la noche de bodas.

“Me casaré pronto”, escribe uno de los visitantes del sitio web de Heba Kotb. - Sin embargo, la primera noche de bodas me parece algo desconocido y, quizás, incluso peligroso. Tengo miedo del contacto sexual con un hombre y del dolor que resulta de ello. ¿Qué y cómo debo hacer para satisfacer a mi marido y a mí?

En primer lugar, me gustaría señalar que sus palabras de que el contacto con un hombre produce dolor son incorrectas”, responde H. Kotb, doctor en sexología y graduado de la Universidad Maimónides (EE. UU.). - Debes entender que una relación con tu marido en tu noche de bodas no es más que una maravillosa relación romántica, coronando un complejo de cálidos sentimientos que surgen entre un hombre y una mujer. Ésta es la punta del iceberg, en la que hay lugar para la compasión, la simpatía, el afecto y, por supuesto, el amor y el deseo. El contacto sexual con su marido no es en modo alguno un obstáculo para las niñas, como algunos creen. Por supuesto, esto conllevará ciertos cambios fisiológicos en los genitales de la niña. Sin embargo, esto no significa que la noche de bodas le cause un dolor agudo e insoportable.

Según la especialista, el motivo de tales temores se debe en gran medida a un fenómeno que ella denomina “miedo al cuerpo”.

Después de la noche de bodas, dice Heba, la niña no puede contar a otros su exitosa experiencia. Si quiere hacer esto, su madre u otros familiares se lo prohibirán. Por tanto, en la mente de las niñas, el contacto con su marido en su noche de bodas parece una especie de obstáculo difícil o incluso imposible de superar. Pero, como ya dije, la verdad es radicalmente diferente a estas palabras.

Desde un punto de vista fisiológico, todo también es bastante sencillo. Se necesita algún tiempo para que el tejido muscular se acostumbre a procesos que no le han sucedido antes. Y te aseguro que no hay ningún problema en esto.

Hablando de un método para satisfacer a tu marido, un sexólogo de Egipto lo divide convencionalmente en dos tipos.

El primero se puede llamar espiritual, señala. - Está representado en el cumplimiento de las disposiciones de la Sunnah durante toda la vida matrimonial. El segundo tipo es científico. Su significado radica en el hábil uso de determinadas técnicas científicas durante la primera noche de bodas y la convivencia en general. Los componentes más importantes de este tipo son la ausencia o eliminación del miedo durante el primer contacto con el marido y ciertos coqueteos entre los cónyuges, que garantizan el correcto funcionamiento de los órganos genitales durante el contacto sexual y eliminan la aparición de sensaciones dolorosas...

Tales preguntas, por su sola presencia, sugieren involuntariamente que son una especie de indicador de la salud moral de una sociedad en la que las preocupaciones naturales sobre el comienzo de la vida marital y sexual surgen inseparablemente unas de otras. ¿No es ésta la clave para resolver muchos problemas de la sociedad rusa, principalmente el problema demográfico?