Za sve mladence prva bračna noć je nešto tajanstveno, bajno, puno očekivanja i zebnje. Svaka religija ima poseban stav prema ovom sakramentu. Kako se pripremiti za takvu čarobnu zagonetku? Pogledajmo detaljnije kako se to tretira u islamu.
Veliki sakrament
U islamu se bračna noć smatra posebnim periodom nakon vjenčanja. Djevojka koja je upravo napustila roditelje po prvi put saznaje što je muškarac. Po svom odgoju vrlo je skromna, a ujedno i nevina. Muškarac bi trebao biti posebno pažljiv i pažljiv s njom.
Sam prorok je rekao da su žene poput cvijeća, a njihove latice su krhke i nježne. Stoga se prve noći muž mora vrlo pažljivo ponašati sa svojom mladom ženom, zamišljajući ranjivi cvijet ispred sebe.
Prva bračna noć mladenaca počinje molitvom. Potom mladi jedni druge časte raznim slatkišima i sokovima, nakon čega mole Allaha u dovama da im život ispuni ljubav, sreća i obilje.
Sam namaz ima snažan psihološki učinak, pomaže novopečenim supružnicima da se usklade na pravi odnos. Prema islamu, nije potreban bliski kontakt u bračnoj noći. Sve bi se trebalo dogoditi u atmosferi ljubavi i nježnosti, a ako ovo vrijeme padne na fiziološki nepovoljne dane za ženu, intimnost treba odgoditi za drugo vrijeme.
Delikatnost i strpljenje
Muž ne bi trebao sam svlačiti svoju mladu ženu. Nevina djevojka bi se mogla uplašiti ovoga. I sama će se osloboditi odjeće iza ekrana, a donjeg rublja će se riješiti ispod pokrivača u krevetu.
U islamu se vjeruje da prva bračna noć treba biti u potpunom mraku. Tako će se mladenka osjećati samopouzdanije i manje neugodno. Supružnik se ne bi trebao ponašati grubo, jer djevojka još nije vidjela golog muškarca pred sobom. Netaktičnost može sve pokvariti. Pravi musliman uvijek pokazuje nježnost i toleranciju prema svojoj ženi.
Nakon što su mladenci u krevetu, muž stavlja ruku na čelo svoje žene i obraća se Allahu. Traži blagoslov za brak, da pošalje mnogo djece i međusobnu ljubav.
Tek nakon toga mladi par smije započeti međusobne ljubavne igre i maženja. Ako je muškarac dovoljno delikatan i nježan, tada će žena s vremenom postati vješta i privržena te će svom mužu pružiti trenutke blaženstva u krevetu. Ni pod kojim okolnostima ne biste trebali žuriti s defloracijom. Muškarac bi trebao biti obučen kako dovesti svoju voljenu u ovaj važan trenutak i pobrinuti se da ona ne doživi jake bolne osjećaje.
Sakrament se mora sačuvati
Neki narodi imaju tradiciju čuvanja straže na vratima mladenaca i, nakon što je čin završen, izlaganje rezultata da ga svi vide - list s oznakama koje dokazuju da je mladenka bila djevica.
U islamu nema takvog običaja. Takav stav može izazvati negativne emocije kod mladih ljudi, posebno kod mlade supruge. Islam zabranjuje špijuniranje mladenaca. Bračna noć je misterij i sakrament koji se tiče samo njih dvoje. O onome što se dogodilo noću ne govori se niti se javno iznosi.
U ime Allaha, Milostivog, Samilosnog!
Neka je hvala Allahu, Gospodaru svjetova, neka je mir i blagoslov Allahov na našeg poslanika Muhammeda, članove njegove porodice i sve njegove ashabe!
I onda:
Neka je hvala Allahu koji je u jasnim ajetima Svoje knjige rekao: “Među dokazima Njegovim je to što je od vas samih stvorio žene za vas, da biste se u njima smirili, i uspostavio među vama ljubav i samilost.” (Sura ar. -rum), 21).
Neka su blagoslov i mir na Njegovog poslanika Muhammeda, čije su riječi došle do nas u jednom od njegovih vjerodostojnih hadisa: “Ženite žene koje vole i često rađaju, i ja ću se ponositi vašim brojem prije drugih poslanika na Sudnjem danu. .” (Ovaj hadis su zabilježili Ahmed i et-Taberani sa dobrim lancem prenosilaca, a Ibn Hibban je ovaj hadis, prenesen od Enesovih riječi, priznao vjerodostojnim).
Za osobu koja je stupila u brak i želi stupiti u intimnu vezu sa svojom suprugom, islam je uspostavio niz pravila bontona, o kojima većina ljudi - čak i oni koji obavljaju ibadete - zaboravljaju ili nemaju ni najmanjeg pojma. oko.
1 – Ponašajte se ljubazno prema svojoj ženi prve bračne noći.
Pri ulasku u ženu, muž se prema svojoj ženi treba ponašati pristojno – na primjer, ponuditi joj da utoli žeđ ili pokazati druge znake pažnje, u skladu s hadisom koji se prenosi iz riječi Esme bint Jezid ibn el-Sakan. Rekla je: “Obukla sam Aišu Allahovom Poslaniku, a.s., a zatim mu se ukazala i pozvala ga da je pogleda dotjeranu i bez vela. Allahov Poslanik, a.s., je ušao i sjeo do Aiše. Donijeli su mu šalicu mlijeka. Otpio je gutljaj i zatim pružio šalicu Ajši. Ali ona spusti glavu i postade joj neugodno. Prekorio sam je rekavši: “Uzmi pehar iz Poslanikovih, sallallahu alejhi ve sellem, ruku!” Ajša je uzela šalicu i popila malo. Tada joj je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Daj ovaj pehar svojoj prijateljici!” Tada sam rekao: “O Allahov Poslaniče! Prvo ga uzmi i popij malo, a onda mi ga daj svojom rukom!” Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je uzeo pehar, popio iz njega i pružio mi ga. Sjeo sam i stavio čašu na svoje krilo, a zatim je podigao do usana i počeo je okretati tako da su mi usne dodirivale mjesto sa kojeg je pio Poslanik, a.s. Tada mi je Allahov Poslanik, alejhis-selam, rekao, misleći na žene koje su bile pored mene: “Daj im pehar!” Ali žene su odgovorile: "Ne želimo!" Tada je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ne spajajte laž sa gladovanjem!” (1)
2 – Stavljanje ruke na glavu vaše žene i molitva za nju.
U bračnoj noći ili prije nje, muškarac treba staviti ruku na čelo svoje žene i reći: "Bi-smi-l-Lyakh!" (“U ime Allaha!”), obratite se Allahu za blagoslov. U ovom slučaju preporučljivo je ponoviti riječi Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, koje je izrekao u sljedećem hadisu:
“Ako se neko od vas oženio ili kupio robinju, [neka uhvati nju (ili njega) za šiške], [izgovori ime Allaha, veliki je i veličanstven On], [zamoli Njegov blagoslov] i reci:
أَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِهَا وَخَيْرِ مَا جَبَلْتَهَا عَلَيْهِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا وَشَرِّ مَا جَبَلْتَهَا عَلَيْهِ .
“Allahumma inni as’aluka mi hejrihe ve hejri me džbelteha alejh, ve-a’uzu bika min šeriha ve šeri me džbelteha alejh!” (“Allahu moj! Zaista, ja Te molim za dobro od nje i za sva dobra koja si joj dao! I pribjegavam Ti od njenog zla i od svih loših stvari koje si joj dao.”)
[Ako je netko kupio devu, neka se uhvati za vrh njene grbe i kaže isto].”
3 – Zajednička molitva supružnika.
Prva legenda:
Ebu Said, oslobođenik Ebu Useida, rekao je:
“Udala sam se kao prisilna osoba. Pozvao sam nekoliko Poslanikovih, sallallahu alejhi ve sellem, ashaba, među kojima su bili Ibn Mes'ud, Ebu Zerr i Huzejfa. Najavljen je početak molitve, a Ebu Zerr je došao naprijed da je predvodi. Tada su prisutni rekli: "Nemojte to raditi!" Ebu Zerr upita: "Stvarno?" Odgovorili su: "Da." Tada stadoh pred njih, kao prisilan čovjek, i oni me poučiše sljedeće, govoreći:
“Kada ti žena dođe, klanjaj namaz od dva rekata, pa zamoli Allaha za dobro onoga što te je zadesilo, i zamoli Ga za zaštitu od zla onoga što te je zadesilo. Onda možeš nastaviti svoj posao sa svojom ženom.”
Druga legenda:
Shakik je rekao:
“Jednog dana pojavio se čovjek po imenu Abu Hariz i rekao: “Oženio sam mladu djevojku [djevicu] i bojim se da me ona neće voljeti.” Na to mu je Abdullah (odnosno Ibn Mes'ud) odgovorio: “Ljubav je od Allaha, a neprijateljstvo od šejtana. Šejtan želi da ti učini mrskim ono što ti je Allah dopušteno. Kada ti žena dođe, naredi joj da stane iza tebe i da s tobom klanja dva rekata namaza.” U drugoj verziji ove poruke od riječi ibn Mes’uda postoji nastavak: “I reci:
أَللّهُمَّ بَارِكْ لِي فِي أَهْلِي، وَبَارِكْ لَهُمْ فِيَّ، أَللَّهُمَّ ٱجْمَعْ بَيْنَنَا مَا جَمَعْتَ بِخَيْرٍ، وَفَرِّقْ بَيْنَنَا إِذَا فَرَّقْتَ إِلَى خَيْرٍ .
“Allahumma barik li fi ehli, ve barik ljahum fij. Allahumma-jma' beinana ma jama'ta bi-kheir, wa-farrik beinana iza farrakta ila kheir” (“O Gospodaru! Blagoslovi me mojom obitelji i blagoslovi ih sa mnom. O Gospodaru! Ujedini nas za naše dobro dok nas Ti ujedinjuješ .. I razdijeli nas za naše dobro kada nas Ti razjediniš."
4 – Što treba reći supružniku prije odnosa sa suprugom.
Prije nego što muškarac stupi u odnos sa svojom ženom, mora reći sljedeće:
بِسْمِ ٱللهِ، أَللّٰهُمَّ جَنِّبْنَا ٱلشَّيْطَانَ، وَجَنِّبِ ٱلشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا .
“Bi-smi-l-Lyakh! Allahumma džennibna-š-šejtan, ve džennibi-š-šejtana ma razaktana! (“U ime Allaha! O Allahu! Ukloni šejtana od nas i od onoga što si nam dao!”).
“Ako im je Allah predodredio da imaju dijete, onda mu šejtan neće moći ni na koji način nauditi.”
5 – Kako pariti sa supružnikom.
Mužu je dozvoljen odnos sa ženom s bilo koje strane - i straga i sprijeda, ali samo u vaginu. Mubarek i Uzvišeni Allah je rekao: “Vaše žene su vam obradiva zemlja. Dođi na svoje oranice kad god hoćeš i kako hoćeš.” Odnosno, kako želite: ispred ili iza. Postoji veliki broj hadisa na ovu temu, ali ja ću se ograničiti samo na dva od njih:
Prvi hadis:
Džabir, radijallahu anhu, je rekao: “Židovi su rekli da ako muškarac spolja u rodnici odostraga, dijete će se roditi koso, a zatim je objavljen ajet: “Vaše žene su vam obradiva zemlja.” Dođi na svoje oranice kad god hoćeš i kako hoćeš.” [Tada je Allahov Poslanik, neka je mir i blagoslov na njega, rekao: “Sprijeda ili iza, ali samo u vaginu.”].”
Ibn Abbas je rekao: “Ensarije jednog od krajeva, dok su bili pagani, živjeli su rame uz rame sa židovima, a oni su ljudi Pisma. Ensarije su vjerovale da su Židovi nadmoćniji od njih u znanju i da su ih u mnogočemu slijedili. A među ljudima iz Pisma bio je običaj da se sa ženama stupa samo u ležećem položaju na boku: vjerovalo se da je ženska golotinja u tom položaju bolje pokrivena. Ensarije ove četvrti su počele djelovati na isti način kao i Židovi. Kurejšije, koji su se nastanili u istoj četvrti, imali su odnose sa ženama na način neprihvatljiv Ensarijama, uživajući u svojim ženama sprijeda i straga, i bacajući ih na leđa. Nakon što su muhadžiri stigli u Medinu, jedan od njih je uzeo ženu od ensarija za ženu i počeo to isto činiti prema njoj. Ali ona ga je odbila rekavši: “Prije smo se moje žene i ja seksali ležeći na boku, a ti isto radi, inače, kloni me se.” To se nastavilo sve dok se ženin problem nije pogoršao. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je saznao šta se dogodilo, a veliki i veličanstveni Allah je objavio objavu: “Vaše žene su vam obradiva zemlja. Dođi na svoje oranice kad god hoćeš i kako hoćeš.” To jest, imati odnos sa svojim ženama i sprijeda i straga, i zabaciti ih unazad, ali samo kroz spolni organ.”
_____________________________________________________________
Ovaj hadis je prenio Ahmed (6/438, 452, 453, 458) u punoj i skraćenoj verziji sa dva lanca prenosilaca koji se međusobno pojačavaju, kao što je istakao El-Munziri (4/29). Isti hadis navodi El-Humejdi u svom djelu “El-Musned” (61/2). Ovaj hadis je također potkrijepljen hadisom koji prenosi Et-Taberani u svojim djelima “Es-Saghir” i “El-Kabir”, Ebu eš-Šejh u “Tarikh Asbahan” (282-283) i Ibn Ebi ed-Dunja. u knjizi “al-Samt” (26/2), prema Asmi bint Umays.
Ovaj hadis jasno kaže da je Allah stvoritelj i dobra i zla. Ova teza je u suprotnosti s onim što govore mu'tezilije i njima slični, a to je da zlo navodno nije stvorenje Gospodara, blagoslovljen je On i Svevišnji. Međutim, činjenica da je Allah tvorac zla ne proturječi njegovoj savršenosti. Naprotiv, ukazuje na Njegovo savršenstvo, blagoslovljen je On i Svevišnji. O tome se detaljno govori u esejima koji su posebno posvećeni ovoj temi. Jedna od najboljih među njima je Ibn al-Qayyimova knjiga “Shifa al-'Alil fi al-Qada wa-l-Qadar wa-t-Ta'lil” (“Liječenje bolesti u stvarima sudbine, predodređenosti i uzročnosti”) . Zainteresirani mogu pogledati ovaj esej. Može li se gornja dova koristiti prilikom kupovine, recimo, automobila? Pretpostavljam da je tako, jer osoba koja ga je kupila želi imati koristi od njega i boji se njegove štete.
Ovaj hadis sa dobrim lancem prenosilaca prenosi El-Buhari u knjizi “Af'al al-Ibad” (str. 77), Ebu Davud (1/336), Ibn Madže (1/592), El-Hakim. (2/185) , El-Bejheki (7/148) i Ebu Ja'la u svom djelu “el-Musned” (list 308/2). Al-Hakim je ovaj hadis nazvao vjerodostojnim, s čime se al-Dhahabi složio. Poznati hadiski stručnjak al-Iraqi u knjizi “Tahrij al-Ihya” (1/298) kaže: “Lanac njegovih prenosilaca je dobar.” Abd al-Haqq al-Ishbili je ukazao na vjerodostojnost ovog hadisa, ne spominjući ga, u knjizi “al-Ahkam al-Kubra” (42/2), budući da je u njenom predgovoru naveo da su svi hadisi o kojima je izostavio. u ovom radu su pouzdani. Na vjerodostojnost ovog hadisa ukazao je i Ibn Daqiq al-Id u svom djelu “el-Ilmam” (127/2).
Tako su ashabi jasno rekli da gost može klanjati namaz u domaćinovoj kući samo ako ima dozvolu od domaćina, budući da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Niko nema pravo predvodi namaz u prisustvu vlasnika u njegovoj kući ili unutar granica njegovog posjeda." Ovaj hadis su prenijeli Muslim i Ebu Awana u svojim istoimenim djelima, al-Sahih. U knjizi “Sahih Sunen Ebi Davud” ovaj hadis je dat pod brojem 594.
Ovu predaju je prenio Ebu Bekr ibn Ebi Šejbe u svom djelu “el-Musannaf” (tom 7, list 50, strana 1 i tom 12, list 43, strana 2), kao i Abd ar-Razzaq (6/191- 192). Lanac prenosilaca ovog izvještaja je pouzdan sve do imena Abu Saida, čiji je identitet malo poznat. Ovo ime sam uspio pronaći samo kod poznatog hadiskog stručnjaka Ibn Hadžera el-Askalanija, koji je spomenuo Ebu Saida u svom djelu “El-Isaba” među onima koji prenose hadise iz riječi Ebu Saidovog vlasnika – Ebu Useida Malika ibn Rabije al. -Ansari. Kasnije sam među imenima “pouzdanih prenosilaca” kod Ibn Hibbana naišao na ime Ebu Said. Ibn Hibban prenosi (5/588 - indijsko izdanje) sljedeće o Ebu Saidu: “On je prenio poruke iz riječi grupe Poslanikovih ashaba, sallallahu alejhi ve sellem, a Ebu Nadra je prenio ove poruke iz svojih riječi.” Zatim, Ibn Hibban iznosi istu priču, ali bez riječi Ebu Saida: “...poučavali su me, govoreći...”, do kraja priče. Sličnu skraćenu verziju prenosi i Ibn Ebi Šejbe (tom 2, list 23, strana 1).
U originalu ime ide kao "Abu Hariz". U svom djelu “al-Mushtabah”, El-Dhahabi navodi ovo ime kao “Ebu Hariz” i izvještava o njemu sljedeće: “Bio je ashab Poslanika, mir i blagoslov Allahov neka je na njega.” Ali u drugom svom djelu, al-Tajrid, al-Dhahabi proturječi sam sebi i spominje isto ime kao i “Abu Jariz”. Ibn Nasir ad-Din, u svom djelu “at-Taudikh,” citirao je ovu opciju u ime al-Dhahabija i rekao da su se mnogi rani teolozi pridržavali oba načina pisanja ovog imena. A o tome samo Allah najbolje zna!
Ebu Bekr ibn Ebi Šejbe navodi ovu priču u El-Musannefu. U svom istoimenom djelu, Abd ar-Razzaq daje istu priču (6/191/10460-10461). Lanac kazivača ove poruke je pouzdan. At-Tabarani daje ovu priču, sa dva pouzdana niza prenosilaca (3/21/2). Posjeduje i drugu verziju poruke s dodatkom. Također je prenio ovu priču al-Awsatu, kao što je napisano u knjizi “al-Mu'jam al-Awsat min al-Jam beynahu wa-bain al-Saghir” (166/2) prema al-Husaynu ibn Waqidu, koji je je prenio ovu priču iz riječi Ata ibn al-Sahiba, koji ju je, pak, prenio iz riječi Ebu Abd ar-Rahmana al-Sulamija, koji ju je prenio iz riječi Abdullaha ibn Mes'uda, koji je rekao da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Kada žena dođe mužu, on neka stane, a ona iza njega. Potom trebaju zajedno klanjati namaz od dva rekata, a čovjek neka kaže: “O Gospodaru! Blagoslovi me s mojom obitelji i blagoslovi ih sa mnom. O moj Bože! Daj im nasljedstvo od mene, a meni daj nasljedstvo od njih! O moj Bože! Ujedini nas za naše dobro dok nas Ti ujedinjuješ. I razdijeli nas za naše dobro kada nas razjediniš." U isto vrijeme, at-Tabarani bilježi: “Ovaj hadis iz riječi Ata nije prenio niko osim al-Huseina.” Govoreći o ovome, at-Tabarani je mislio da verziju ove priče, koja seže do samog Poslanika, mir i blagoslovi Allaha neka su na njega, nije prenio iz Ataovih riječi niko osim al-Husein. Poznato je da je Ata ibn al-Sahib tokom godina izgubio razum, međutim, prema njegovim riječima, isti hadis, ali samo u verziji koja datira od Ibn Mes'uda, ispričao je Hammad ibn Zeid. Ovaj lanac je tačan, jer Hammad ibn Zeid prenosi priče iz riječi Ata prije nego što je poludio. Zato smo riječi Ibn Mes'uda, date u Hammadovoj verziji, stavili u glavni tekst ove knjige. Zatim sam otkrio drugi način prenošenja ove predaje iz riječi Ibn Mes'uda, koji je citirao al-Thakafija. (Vidjeti: “Ako bi neko od vas oženio...” u El-Mu'džemu).
Ovu predaju potkrepljuje hadis Poslanika, a.s., koji se prenosi od Selmanovih riječi. Citiraju ga Ibn Adiyy (71/2), Ebu Nuaym u Akhbar Asbahan (1/56) i al-Bazzar u njegovom al-Musnedu sa slabim lancem prenosilaca. O tome sam govorio u knjizi “Mu'džem el-hadis” - tamo hadis počinje riječima: “Ako bi neko od vas stupio u brak...”. Ovaj hadis iz riječi Selmana i Ibn Abbasa navodi i Ibn Asakir (7/209/1‑2).
Abd ar-Razzaq (6/192) prenosi sljedeće od riječi Ibn Džurejdža: “Rečeno mi je da je Selman el-Farisi, kada je stupio u brak i ušao u svoju ženu, stao na vratima - sve je bilo zastrto. Tada je Salman rekao: "Ne znam šta da mislim - ima li groznica u tvojoj kući ili je Kaba premještena u Kindu?!" Kunem ti se Allahom, neću ući tamo dok se pokrivač ne strgne!“ Kada su pokrivači bili strgnuti, ...Salman je ušao... i otišao svojoj ženi. Položio joj je ruku na glavu... i rekao: "Jesi li mi pokorna, Allah ti se smilovao?" Žena je odgovorila: “Ti si već zauzeo mjesto onoga koji se treba pokoravati.” Selman je nastavio: “Uistinu, Allahov Poslanik, mir i blagoslovi Allaha neka su na njega, mi je rekao: “Ako se jednog dana oženiš, onda neka prvo oko čega se složiš bude sporazum o pokornosti Allahu.” Zato ustanite i zajedno ćemo klanjati namaz od dva rekata. Kad čuješ moju molitvu, reci: "Amen!" Pa su klanjali namaz od dva rekata, a žena je ponavljala: “Amin!” Salman je proveo noć sa suprugom. I sljedećeg jutra njegovi prijatelji došli su k njemu. Jedan od njih je odveo Salmana u stranu i upitao: "Pa, kako ćeš naći ženu?" Salman ga je ostavio bez odgovora. Zatim se pojavio drugi, treći. Vidjevši to, Selman se okrenuo ljudima i rekao: “Allah vam se smilovao! Zašto pitati što se krije iza zidova, prekrivača i zavjesa?! Čovjek treba pitati samo ono što nije skriveno, bez obzira da li je o tome obaviješten ili ne." Ali sasvim je očito da postoji karika koja nedostaje u lancu prenosilaca ovog hadisa.
Ovaj hadis, prema riječima Ibn Abbasa, navode El-Buhari u svom djelu “Es-Sahih” (9/187), svi autori istoimene zbirke “Es-Sunen”, izuzev an-Nasa'i, koji ga je naveo u knjizi “Ishrat an -Nisa” (79/1), Abd ar-Razzaq (6/193-194) i at-Tabarani (3/151/2). Ovaj hadis je dat u svojoj najcjelovitijoj verziji u knjizi “El-Irva” (2012).
Sura El-Bekare, 223.
Ovaj hadis navode El-Buhari (8/154), Muslim (4/156), En-Nesai u knjizi “Išret en-Nisa” (76/1-2), Ibn Ebi Hatim (l. 39/1). - rukopis “ Mahmudiyyah”) - posjeduje dodatak u uglastim zagradama, al-Baghawi u “Hadis Ali ibn al-Ja'd” (8/79/1), al-Jurjani (293/440), al-Beyhaqi ( 7/195), Ibn Asakir (8/93/2) i al-Wahidi (str. 53), koji je rekao: “Šejh Ebu Hamid ibn al-Sharqi je jednom rekao: “Ovo je veliki hadis, koji je ravan stotine hadisa.”
Ovaj hadis bilježe Ebu Davud (1/377), El-Hakim (2/195, 279), El-Bejheki (7/195), El-Wahidi u El-Asbabu (str. 52) i El-Hattabi u "Gharib al-Hadis" (73/2). Lanac prenosilaca ovog hadisa je dobar. Al-Hakim je lanac svojih prenosilaca smatrao pouzdanim u skladu sa zahtjevima Muslima, a al-Dhahabi se složio s njim.
Ovaj hadis ima još jedan, kraći put prijenosa, koji navodi et-Taberani (3/185/1).
Ovaj hadis je potkrijepljen i hadisom sličnog sadržaja, koji se prenosi iz riječi Ibn Omera. An-Nasai ga donosi al-Ishra (76/2) sa pouzdanim lancem prenosilaca. Isti en-Nasai, kao i al-Qasim al-Saraqousti u al-Gharibu (2/93/2) i drugi autori citiraju riječi Saida ibn Yasara sljedeće: “Rekao sam Ibn Omeru: “Mi kupujemo. robove i imati s njima odnos kroz anus!” Ibn Omer je rekao: “Uh! Zar to čini musliman?!”” Lanac prenosilaca ove legende je pouzdan. Sadrži snažan prigovor od Ibn Omera snošaju sa ženom kroz anus. Stoga su predaje koje su u suprotnosti s ovom porukom, a koje navodi al-Suyuti u Asbab al-Nuzul, kao i drugi autori u svojim djelima od Ibn Omera, definitivno pogrešne i na njih ne treba obraćati pažnju.
Muškarcu je zabranjen odnos sa ženom preko anusa, u skladu sa značenjem ajeta: “Žene vaše su vam obradiva zemlja. Dođi na svoje oranice kad god hoćeš i kako hoćeš.”
također u skladu sa navedenim hadisima. O ovom pitanju ima i drugih hadisa:
Prvi hadis:
Drugi hadis:
Ibn Abbas, radijallahu anhu, kaže: “Jednom je Omer ibn el-Hattab došao Allahovom Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, i rekao: “O Allahov Poslaniče! Izgubljen sam! Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je upitao: “Šta te uništilo?” Omer je odgovorio: “Te sam noći sjedio u sedlu s druge strane.” Allahov Poslanik, s.a.v.s., nije mu odgovorio. Ali nakon što mu je objavljen ajet: „Vaše žene su vam obradiva zemlja. Dođi na svoju oranicu kad god hoćeš i kako hoćeš,“ rekao je: „Snošajte sprijeda ili straga, ali izbjegavajte snošaj kroz anus i tijekom regulacije.“
Treći hadis:
Huzejme ibn Sabit, radijallahu anhu, kaže: “Jednom je neki čovjek upitao Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, o općenju sa ženama straga. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je odgovorio: “Ovo je dozvoljeno.” Ali čim je čovjek otišao, Poslanik ga je pozvao, ili naredio da se pozove ovaj čovjek, i čovjek je pozvan, i pojasnio: “Šta si rekao? Kroz koju od dvije rupe? Ako je u stražnjem dijelu vagine, onda da. Pa, ako straga kroz anus, onda ne. Allah se, doista, istine ne stidi. Nemojte imati seks sa svojim ženama kroz anus.”
Četvrti hadis:
“Allah neće pogledati čovjeka koji ima spolni odnos sa svojom ženom kroz anus.”
Peti hadis:
“Proklet je onaj ko ima odnos sa ženom kroz anus.”
Šesti hadis:
7 – Ritualno pranje (“voodoo”) između spolnih činova.
Ako muškarac ima spolni odnos sa svojom ženom na šerijatski dozvoljenom mjestu, a zatim želi ponoviti odnos, tada mu je preporučljivo uzeti abdest. Allahov Poslanik, neka je mir i blagoslov na njega, rekao je:
“Ako je neko od vas imao spolni odnos sa svojom ženom, a zatim to želi ponoviti, neka uzme abdest [između dva čina]. (Druga verzija hadisa kaže: “... neka uzima isti abdest koji uzima prije namaza). [To će mu dati snagu za ponovni odnos].”
8 – Bolje je obaviti ritualno kupanje (“gusl”).
Ipak, bolje je okupati se umjesto abdesta. Ebu Rafi je rekao da je jednog dana Poslanik, alejhis-selam, obišao sve svoje žene, kupajući se, prvo sa jednom, a zatim sa drugom ženom. Ebu Rafi'i je rekao: “Tada sam ga upitao: “O Allahov Poslaniče! Zašto se jednom ne okupaš?" Odgovorio je: “Ovo je bolje, ljepše i čišće.”
9 – Supružnici se kupaju zajedno.
Prvi hadis:
Aiša, radijallahu anha, rekla je: “Ja i Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, okupali smo se iz jedne posude koja je stajala između nas [u kojoj su nam se ruke spojile]. Poslanik je uvijek bio ispred mene, a onda sam rekao: “Dopusti i meni, pusti i meni!” “Muaza, koji je prenio ovaj hadis od Aiše, rekao je: “Tada su oboje bili u stanju spolne nečistoće.”
Drugi hadis:
Mu'avija ibn Hajde je rekao: “Jednom sam upitao: “O Allahov Poslaniče! Što da radimo sa svojim genitalijama?” On je odgovorio: “Čuvaj svoje spolne organe, osim od svoje žene ili robinje koju je zaposjela tvoja desnica.” Upitah: “Allahov Poslaniče! Ali što ako su ljudi zajedno?” Allahov Poslanik je odgovorio: “Ako možeš, pobrini se da ti niko ne vidi spolni organ.” Zatim sam upitao: “O Allahov Poslaniče! Što ako čovjek ostane sam sa sobom?” On je odgovorio: “Allah više od ljudi zaslužuje da Ga se stidimo!”
10 – Uzimanje abdesta prije spavanja od strane osobe koja je spolno oskvrnjena.
Supružnici koji su oskvrnjeni spolnim odnosom trebaju zaspati tek nakon uzimanja abdesta. O tome se izvještava u brojnim hadisima:
Prvi hadis:
Aiša, radijallahu anha, je rekla: “Kada je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, htio [početi jesti ili] zaspati, budući da je bio u stanju spolne nečistoće, oprao je svoje spolne organe. i uzeo abdest, kao što je to činio prije namaza.”
Drugi hadis:
Ibn Omer, radijallahu anhuma i njegov otac, rekao je: “Omer je jednom upitao: “O Allahov Poslaniče! Može li itko od nas zaspati dok je u stanju seksualne onečišćenosti?” Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je odgovorio: “Da, ako se abdesti.”
Druga verzija hadisa kaže: “Uzmite abdest, operite penis, a zatim idite na spavanje.”
Druga verzija kaže: “Da. Ali neka uzme abdest, a onda ide na spavanje dok se ne okupa kad god hoće.”
Druga verzija kaže: “Da. Ali neka se abdesti ako želi.”
Treći hadis:
Ammar ibn Jasir, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, neka su mir i blagoslovi na njega, rekao:
“Meleki se ne približavaju trojici ljudi: lešu nevjernika, onom koji se namazao haljukom i onom koji je u stanju spolne nečistoće, sve dok ne uzme abdest.”
11 – Stav Šerijata u pogledu ovog abdesta.
Usklađenost s ovom uredbom nije obavezna, ali se snažno preporučuje. Omer je ispričao kako je jednom prilikom upitao Allahovog Poslanika, neka su Allahovi blagoslovi i mir na njega: “Može li neko od nas zaspati dok je seksualno oskvrnjen?” Allahov Poslanik, neka je mir i blagoslov na njega, odgovori:
"Da. Ali neka se abdesti ako želi.”
Ovaj hadis je ponovljen drugim hadisom, prenesenim iz riječi Aiše. Ona je rekla: “Desilo se da je Allahov Poslanik, mir i blagoslov Allahov neka je na njega, legao u krevet, u stanju seksualne nečistoće, a da nikada nije dotakao vodu, [a zatim, kada je ustao, okupao se. ].”
12 – Ritualno čišćenje pijeskom (“tayammum”) osobe u stanju seksualne nečistoće, umjesto abdesta.
Supružnicima koji su u stanju seksualne nečistoće ponekad je dozvoljeno da obave čišćenje pijeskom umjesto abdesta. Aisha je rekla:
“Kada bi Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, bio u stanju seksualne nečistoće i htio zaspati, uzeo bi abdest vodom ili se očistio pijeskom.”
13 – Poželjno je plivati prije spavanja.
Ipak, poželjno je da se oba supružnika okupaju nakon snošaja. Abdullah ibn Kajs je rekao: “Jednom sam upitao Aišu: “Šta je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, radio dok je bio uprljan: da li se okupao prije spavanja ili zaspao prije kupanja?” Ona je odgovorila: “Ranio je svašta: nekad se okupao prije spavanja, a nekad je uzeo abdest i onda zaspao.” Tada sam rekao: “Hvala Allahu koji je dao mogućnost izbora u ovom pitanju.”
_______________________________________________________________
Sura El-Bekare, 223.
Ovaj hadis navodi Ahmed (6/305, 310‑318) - u ovom slučaju hadis je dat u njegovom izdanju, kao i Et-Tirmizi (3/75), koji ovaj hadis smatra pouzdanim, Ebu Ya'la (329/1), Ibn Ebi Hatim u svom “Et-Tefsiru” (39/1 - rukopis “Mahmudije”) i El-Bejheki (7/195). Lanac prenosilaca ovog hadisa je pouzdan i zadovoljava zahtjeve Muslima.
Pod "sedlom" Omer ibn al-Hattab je mislio na svoju ženu. Ulazeći u intimni odnos sa svojom ženom, on je s njom pario u vagini, iza nje, dok je obično muškarac na ženi, kao da je opkorači, tako da je ona okrenuta prema muškarcu. Prilikom stupanja u odnos straga, muškarac kao da sjedi u sedlu s druge strane.
Ovaj hadis sa dobrim nizom prenosilaca navodi En-Nesai u El-Išra (76/2), et-Tirmizi (2/162 - izdavačka kuća Bulyak), Ibn Ebi Hatim (39/1), et-Taberani ( 3 /156/2) i al-Wahidi (str. 53). Et-Tirmizi je lanac prenosilaca ovog hadisa nazvao dobrim.
Ovaj hadis prenosi Eš-Šafi'i (2/260) i naziva ga jakim. Prema njegovim riječima, hadis su prenijeli El-Bejheki (7/196), Ed-Darimi (1/145), Et-Tahavi (2/25) i El-Hattabi u Garib el-Hadisu (73/2). Lanac prenosilaca ovog hadisa je pouzdan, o čemu piše Ibn el-Muljakkin u svom djelu “El-Huljasa”. Poruka ima i druge rute prijenosa, koje daje an-Nasa'i u al-Ishra (2/76 - 77/2), al-Tahawi, al-Beyhaki i Ibn Asaqir (8/46/1). Prema El-Munziriju (3/200), jedan od ovih puteva se može smatrati dobrim. Ibn Hibban (1299. - 1300.) i Ibn Hazm (10/70) smatraju ovaj put pouzdanim, a s njima se složio i Ibn Hadžer u al-Fathu (8/154).
Ovaj hadis sa dobrim nizom prenosilaca od Ibn Abbasa navodi En-Nesai u El-Išri (2/77-78/1), Et-Tirmizi (1/218) i Ibn Hibban (1302). Et-Tirmizi je ovaj hadis ocijenio dobrim, a Ibn Rahavejh ga je nazvao vjerodostojnim, kako se navodi u knjizi “Mesa’il al-Marwazi” (str. 221). Ovaj hadis ima još jedan način prenošenja od Ebu Hurejre sa dobrim lancem prenosilaca, kojeg navodi Ibn el-Džerud (334). Ibn Daqiq al-Eid je ovaj put nazvao jakim (128/1). Prenose ga i En-Nesai, Ibn Asakir (12/267/1) i Ahmed (2/272) od Ebu Hurejrea.
Ovaj hadis sa dobrim lancem prenosilaca od Ukbe ibn Amira navodi Ibn Adij (211/1).Jedan od prenosilaca ovog hadisa je Ibn Vehb, koji ga prenosi od riječi Ibn Luhej’ija. Ovaj hadis je potkrijepljen hadisom koji se odnosi na riječi Ebu Hurejre i vraća se na Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Bilježe ga Ebu Davud (2162) i Ahmed (2/444 i 479).
Ovaj hadis, prema riječima Ebu Hurejre, navode autori istoimene zbirke “Es-Sunen”, izuzev En-Nesaija, koji ga navodi u “El-Išra” (78), kao kao i ad-Darimi, Ahmad (2/408 i 476) - hadis je dat u njegovom izlaganju, a ad-Diya' u al-Mukhtara (10/105/2). Kao što sam objasnio u eseju “Naqd at-Taj” (br. 64), lanac prenosilaca ovog hadisa je pouzdan.
En-Nesai (list 77/2) i Ibn Batta u al-Ibana (6/56/2) prenose od Tavusa sljedeće: “Ibn Abbas je jednom upitan o tome ko ima spolni odnos sa ženom kroz anus. Ibn Abbas ponovo upita: “Da li me ovaj čovjek pita o nevjerstvu?” “Lanac prenosilaca ove legende je pouzdan. Sličnu priču ispričao je Ebu Hurejra, ali postoji slaba karika u njegovom lancu pripovjedača.
Al-Dhahabi je u knjizi “Sair A'lyam al-Nubala” (9/171/1) došao do sljedećeg zaključka: “U konačnici, svi smo mi, zahvaljujući brojnim načinima prenošenja predaja, bili uvjereni da je Poslanik, a.s. mir neka je s njim, Allahov blagoslov, zabranio odnos sa ženama kroz anus, i mi smo apsolutno uvjereni u ovu zabranu. Napisao sam i dug rad na ovu temu.”
Stoga se ne treba zavarati riječima šejha Džemal ed-Dina el-Kasimija, izrečenim u njegovom djelu “Et-Tefsir” (3/572): “Ovi hadisi su slabi!” Prvo, ovo je mišljenje osobe koja nije stručnjak u ovom području znanja. Drugo, takav zaključak je u suprotnosti sa rezultatima znanstvenih istraživanja, sa mišljenjem niza teologa koji su ove hadise prepoznali kao pouzdane i dobre, i, konačno, sa zaključkom imama el-Zehabija o zakonitosti zabrane, kako svjedoči. od strane svih prikupljenih u ovom dijelu hadisa. Na čelu imama koji su ove hadise priznali vjerodostojnim je Ishak ibn Rahavejh. Isto mišljenje o ovim hadisima imali su rani i kasni teolozi koji su živjeli nakon njega, kao što su et-Tirmizi, Ibn Hibban, Ibn Hazm, ad-Diya, al-Munziri, Ibn al-Mulyakkin, Ibn Daqiq al-Id, Ibn Hadžer i mnogi drugi čija imena ovdje nisu spomenuta. Pogledaj, na primjer, knjigu “el-Irva” (7/65-70).
Ovaj hadis iz riječi Ebu Seida el-Hudrija navode Muslim (1/171), Ibn Ebi Šejb u djelu El-Musannef (1/51/2), Ahmed (3/28), Ebu Nuajm u djelu Et-Tibb ( 2/12/1) - dodatak u uglatim zagradama dat je u svojoj verziji, kao i kod drugih autora. Analizirali smo puteve prenošenja ovog hadisa u knjizi “Sahih Sunen Ebi Davud” (br. 216).
Ovaj hadis sa dobrim lancem prenosilaca prenosi Ebu Davud, en-Nesai u “Išret en-Nisa” (79/1), et-Taberani (6/96/1), kao i Ebu Nuajm u “et- Tybb” (2/ 12/1). Ibn Hadžer je ovaj hadis nazvao jakim. O ovom hadisu sam detaljno govorio u knjizi “Sahih es-Sunen” (br. 215).
Ovaj hadis su prenijeli al-Bukhari, Muslim i Ebu Awana u istoimenim djelima od al-Sahiha. Ovaj hadis prenosimo u muslimanskoj verziji. Dodatak hadisu, u uglastim zagradama, daje Muslim, kao i u jednoj od varijanti hadisa od El-Buharija. El-Buhari je poglavlje u kojem je dat ovaj hadis naslovio riječima: “Poglavlje o kupanju čovjeka sa njegovom ženom.” Ibn Hadžer u djelu El-Feth (1/290) kaže sljedeće: “Ed-Davudi je, koristeći ovaj hadis kao argument, smatrao dozvoljenim da muškarac vidi spolni organ svoje žene, i obrnuto, da žena vidi spolni organ svoga muža. genitalije. Ovaj zaključak potvrđuje priča Ibn Hibbana iz riječi Sulejmana ibn Musaa, koji je jednom upitan: “Da li je moguće da muškarac vidi polni organ svoje žene?” Sulejman je odgovorio: “Pitao sam Atu, a on je odgovorio: “Pitao sam Aišu o ovome, pa je rekla...”, a zatim postoji hadis sličnog značenja, koji je glavni argument po ovom pitanju.”
Ovo pokazuje neistinitost izjave koja se pripisuje Aiši, radijallahu anha: “Nikada nisam vidjela spolne organe Allahovog Poslanika, mir i blagoslovi na njega.” Ovaj hadis prenosi at-Tabarani u al-Saghir (str. 27). Prema et-Tabaraniju, ovu Aišinu izjavu su prenijeli Ebu Nuajm (8/247) i al-Khatib (1/225). Jedan od prenosilaca ovog hadisa je Baraka ibn Muhammed el-Halebi, koji je bio lažov i izmišljač. Zato Ibn Hadžer u al-Lisanu ovu poruku svrstava u jednu od Barakinih izmišljotina.
Ovaj hadis ima još jedan način prenošenja, a to su Ibn Madže (1/226 i 593) i Ibn Sa'd (8/136). Ovdje se pojavljuje ime izvjesne oslobođenice Aiše. Identitet ove oslobođenice nije utvrđen, pa je zato El-Busayri u svom djelu “Ez-Zevaid” lanac prenosilaca ovog prijenosa ovog hadisa ocijenio slabim.
Postoji i treći način prenošenja ovog hadisa koji je naveo Ebu eš-Šejh u djelu “Ehljak en-Nebijj, salla-l-lahu alejhi ve sellem” (str. 251). Ovdje se pojavljuju imena slabog prenosioca Ebu Saliha, čije je drugo ime Bazam, i lažova Muhammeda ibn el-Kasima el-Asadija.
Jednako slab je i hadis: “Ako neko od vas ima intiman odnos sa svojom ženom, neka se pokrije. I neka se supružnici ne izlažu jedno drugome tijekom snošaja, kao što se izlažu divlji magarci.” Ibn Madže (1/592) citira ovu poruku iz riječi Utbe ibn Abd al-Sulamija. U lancu njegovih prenosilaca nalazi se ime El-Ahvasa ibn Hakima, koji je slab prenosilac. Zbog njega je El-Busairi ovaj hadis nazvao slabim. Ovaj hadis ima još jednu manu: jedan od njegovih prenosilaca je El-Walid ibn El-Qasima al-Hamadani, koji ga je prenio od El-Ahwasa. Al-Walid je bio na glasu kao nepouzdan pripovjedač. Ibn Ma'in i drugi učenjaci su ga smatrali slabim. Ibn Hibban je o el-Velidu rekao sljedeće: “Izdvojio se među pouzdanim prenosiocima, prenoseći hadise koji nisu bili slični njihovima, i prestao je biti onaj kome se oni obraćaju za dokaz.” Pozivajući se na navedeno, al-Iraqi u Tahridžul-Ihja (2/46) lanac prenosilaca ovog hadisa smatra slabim. En-Nesai u “Išrat en-Nisa” (1/79/1), al-Mukhlis u “el-Fawaid al-Muntaqa” (10/13/1) i Ibn Adijj (149/2 i 201/2) navode Ovo je ista poruka iz riječi Abdullaha ibn Sarjisa. En-Nesai je o ovom hadisu rekao sljedeće: “Ovo je nepriznat hadis koji nije prenio niko osim Sadaki ibn Abdullaha (jedan od njegovih prenosilaca), koji je slab prenosilac.”
Isti hadis bilježe Ibn Ebi Šejba (7/70/1) i Abd ar-Razzaq (6/194/10467) od riječi Ebu Kiljabe, koji ga prenosi direktno od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. mu. Međutim, ovaj hadis je slab zato što među njegovim prenosiocima nema imena ashaba koji je prenio ovaj hadis od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Isti hadis, ali iz riječi Ibn Mes'uda, navodi et-Taberani (3/78/1), Ahmed ibn Mes'ud u svojoj knjizi "el-Ahadis" (39/1-2), al. -Uqayli u "ad-Duafa" (433), al-Batyrkani u svom djelu "al-Hadith" (156/1) i al-Beyhaki u svojoj zbirci "es-Sunen" (7/193). El-Bejheki je ovaj hadis ocijenio slabim, napominjući: “Ovaj hadis se prenosi samo preko Mendala ibn Alija, i on se ne smatra pouzdanim prenosiocem.” Zatim je El-Bejheki naveo isti hadis iz Enesovih riječi i zaključio: “Ovaj hadis nije priznat.” Isti hadis prenosi Abd ar-Razzaq (6/194/10469 i 10470).
Što se tiče drugog hadisa: “Ako neko od vas ima spolni odnos sa svojom ženom ili robinjom, neka ne gleda u njene spolne organe, jer to dovodi do sljepila”, onda je to potpuna izmišljotina, kako prenosi imam Ebu Hatim er-Razi. i Ibn Hibban. Do istog su zaključka došli Ibn al-Dževzi i Abd al-Haqq u svom djelu al-Ahkam (143/1), kao i Ibn Daqiq al-Id u al-Khulyasa (118/2). Objasnio sam slabost ovog hadisa u svom djelu “al-Ahadith ad-Daifa wa-l-Maudua wa-Asarukha al-Seyyi fi al-Umma” (“Slabi i izmišljeni hadisi i njihov negativan utjecaj na muslimansku zajednicu”) ( broj 195) .
Ibn Urve el-Hanbeli u El-Kevakibu (575/29/1) je ovom prilikom rekao: “Na osnovu ovog hadisa, i mužu i ženi je dozvoljeno vidjeti bilo koji dio tijela supružnika i dodirivati ga. Čak ni genitalije nisu iznimka u ovom pitanju. Budući da supružnici smiju uživati u genitalijama jedno drugoga, smiju ih i gledati i dodirivati kao bilo koji drugi dio tijela. Malik i drugi učenjaci su se pridržavali istog stava. Ibn Sa'd prenosi sljedeće riječi El-Vakidiju: “Čuo sam od Malika ibn Enesa i Ibn Ebi Zi'ba da oni ne smatraju grijehom da muž vidi golotinju svoje žene, a da žena vidi nju. muževljeva golotinja«. Tada je Ibn Urve rekao: “Ipak, gledanje u spolne organe nije preporučljivo, budući da je Aiša rekla: “Nisam vidjela spolni organ Allahovog Poslanika, mir i blagoslov na njega.” Ibn Urve nije znao da je lanac prenosilaca ovog hadisa slab. Gore su razmotreni razlozi zašto bi se trebao smatrati slabim.
Ovaj hadis navode autori istoimenih zbirki al-Sunan, izuzev En-Nesaija, koji ga navodi u svom drugom djelu El-Išra (76/1). Ovaj hadis navodi i El-Rujani u El-Musnedu (27/169/1-2, 171/1, 2), Ahmedu (5/3-4) i El-Bejhekiju (1/199). Ovdje je hadis dat u verziji Ebu Davuda (2/171). Lanac prenosilaca ovog hadisa je dobar. Al-Hakim ga je nazvao pouzdanim, a al-Dhahabi se složio s njim. Ibn Daqiq al-Eid je ovaj hadis nazvao moćnim u svom djelu El-Ilmam (126/2).
En-Nesai je poglavlje u kojem je dat ovaj hadis naslovio riječima: “Može li žena gledati u spolne organe svoga muža.” El-Buhari je ovaj hadis citirao kao bilješku u svojoj zbirci al-Sahih, u poglavlju o kupanju golih na osamljenim mjestima, te da je bolje pokriti golotinju dok se kupate. Zatim je naveo hadis od Ebu Hurejre, koji prenosi da su se poslanici Musa i Ejjub, a.s., kupali u samoći, goli. Tako je El-Buhari istakao da riječi iz hadisa: “Allah više od ljudi zaslužuje da Ga se stidimo” znače da je pokrivanje golotinje u samoći poželjnije i poželjnije, ali nije obavezno, kako se možda čini. na prvi pogled. Al-Manawi je napisao: “Šafiiti vjeruju da ovu izjavu treba uzeti kao preporuku. Jedan od onih koji je zastupao ovo mišljenje bio je Ibn Džerir. On je ovaj hadis u knjizi El-Asar protumačio kao preporuku, rekavši: “To je tako jer nijedno stvorenje, bilo golo ili ne, ne može se sakriti od Allaha dž.š.”
Ibn Hadžer je također iznio slična razmišljanja. Oni koji žele mogu se pozvati na njegovo djelo “al-Fath” (1/307).
Ovaj hadis navode al-Buhari, Muslim i Ebu Awan u svojim istoimenim djelima “es-Sahih”. Analizirali smo prijenos ovog hadisa u knjizi Sahih Sunen Ebi Davud (br. 218).
Ovaj hadis navode Ebu Davud, En-Nesai i Et-Tirmizi u svojim istoimenim zbirkama “Es-Sahih”, kao i Ibn Asakir (13/223/2). Druga verzija hadisa pripada Ebu Davudu. Njegov lanac prenosilaca je pouzdan, kao što sam objasnio u knjizi Sahih Ebi Dawood (br. 217). Treća verzija pripada Muslimu, Ebu Awanu i al-Beyhaqiju (1/210), a posljednju daju Ibn Khuzaimah i Ibn Hibban u njihovim istoimenim djelima “Es-Sahih”, kako se navodi u “at- Talkhis” (2/156 ). Najnovija verzija hadisa ukazuje da abdest nije obavezan u ovim okolnostima, i većina učenjaka se slaže sa ovim zaključkom. U sljedećem odjeljku detaljnije ćemo se pozabaviti ovim pitanjem. Treba uzeti u obzir da ako abdest prije spavanja nije obavezan za osobu koja je u stanju spolne nečistoće, onda svakako nije obavezan za onoga ko nije u takvom stanju!
Ibn al-Athir je rekao: “Haluk” je dobro poznati tamjan napravljen od mješavine šafrana sa drugim vrstama tamjana. Zabrana [za muškarce] je zbog činjenice da takav tamjan koriste isključivo žene.”
Ovo je dobar hadis čija dva načina prenošenja navodi Ebu Davud u svojoj zbirci “Es-Sunen” (2/192-193). Ahmad, al-Tahawi i al-Beyhaqi su naveli jedan od dva navedena načina ovog hadisa. Et-Tirmizi i drugi učenjaci su lanac prenosilaca ovog hadisa smatrali pouzdanim. Međutim, ova izjava je upitna, kao što sam primijetio u svojoj studiji “Daif Sunan Ebi Dawud” (br. 29). Međutim, u korist prvog puta, čiji smo tekst dali u ovoj knjizi, svjedoče dva hadisa koja prenosi Hejsemi u djelu “El-Medžme” (5/156). Na osnovu toga smatrao sam ovaj hadis dobrim. Jedan od ova dva hadisa prenosi Et-Taberani u El-Kabiru (3/143/2) od Ibn Abbasa.
Ibn Hibban je prenio ovaj hadis u svom djelu “Es-Sahih” (232 - Izdavačka kuća Mawarid) od riječi njegovog šejha Ibn Khuzaimaha. Ibn Hadžer u svom djelu “Et-Talhis” pripisuje ovaj hadis “es-Sahihu” od Ibn Khuzajme, kao što je gore navedeno. Zatim Ibn Hadžer bilježi: “Osnova ovog hadisa nalazi se u istoimenim zbirkama “es-Sahih” od El-Buharija i Muslima bez dodatka: “ako želi”. Međutim, u Muslimovoj zbirci “Es-Sahih” ovaj hadis je dat upravo sa takvim dodatkom, kao što smo gore naveli. (Vidi bilješku #36). Ovo je jasan dokaz da abdest prije spavanja za osobu koja je oskvrnjena spolnim odnosom nije obavezan postupak, suprotno mišljenju zahirijata.
Ovaj hadis bilježe Ibn Ebi Šejbe (1/45/1), autori zbirki Es-Sunen, sa izuzetkom En-Nesaija, koji ga navodi u Ešri (79-80), kao i at-Tahawi, at -Tayalisi, Ahmad, al-Baghawi u hadisu Ali ibn al-Ja'da (9/85/1 i 11/114/2), Ebu Ya'la u njegovom al-Musnedu (224/ 2), al-Beyhaqi i al-Hakim. El-Bejheki i El-Hakim su ovaj hadis priznali vjerodostojnim, i to je zaista tako, što sam objasnio u knjizi “Sahih Ebi Davud” (br. 223). Afif ad-Din Ebu al-Maali u svom djelu “Sittun hadis” (br. 6) navodi ovaj hadis na sljedeći način:
“Ako bi se probudio na kraju noći i imao potrebu za parenjem sa svojim ženama, otišao bi do njih i onda se okupao.” U lancu prenosilaca ovog hadisa pojavljuje se ime Ebu Hanife, Allah mu se smilovao.
Ibn Ebi Šejbe je sa dobrim nizom prenosilaca prenio riječi Ibn Abbasa: “Ako je čovjek izvršio spolni odnos, a zatim ga želi ponoviti, onda neće biti štete ako odgodi kupanje za kasnije.” Said ibn el-Musejjib je rekao: “Ako osoba u stanju seksualne nečistoće želi, može otići u krevet prije uzimanja abdesta.” Lanac kazivača ove legende je pouzdan.
Mišljenje da abdest prije odlaska na spavanje nije obavezan za osobu u stanju spolne nečistoće dijelila je većina učenjaka.
Ibn Ebi Šejbe (2/173/2) prenosi ovaj hadis od riječi Eš-Ša'bija, koji ga prenosi od riječi Mesruka, koji ga, pak, prenosi od riječi Aiše. Lanac prenosilaca ovog hadisa je pouzdan. Ovaj hadis je snažan dokaz u korist hadisa koji je neposredno prije njega citiran. Također ga prenose Ahmed (6/101 i 254) i Ebu Ya'la u svom djelu El-Musned (224/1). Također sam otkrio još jedan način na koji je ovaj hadis prenesen.
El-Bejheki (1/200) bilježi ovaj hadis od Assema ibn Alija, koji ga prenosi iz riječi Hišama, ovaj iz riječi svog oca, koji ga prenosi iz riječi Aiše. Ibn Hadžer je rekao u El-Fathu (1/313): “Ovaj hadis ima dobar lanac prenosilaca.”
Ibn Ebi Šejbe (1/48/1) prenosi isti hadis od riječi Assama, ali u ime same Aiše, a ne u ime Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, o čovjeku koji je bio oskvrnjen. spolnim odnosom noću i želi ići spavati . Aiša je rekla sljedeće: “Može uzeti abdest ili se očistiti pijeskom.” Lanac kazivača ove legende je pouzdan.
Isti hadis od riječi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, od riječi Hišama ibn Urve prenosi Ismail ibn Ajjaš. Ovako izgleda ovaj hadis u njegovom izlaganju: “Ako bi imao spolni odnos sa nekom od svojih žena, a zatim bio lijen da ustane iz kreveta, onda bi udario dlanom o zid i uzeo abdest pijeskom. ” Ovu verziju ovog hadisa od riječi Bakijja ibn el-Velida, koji ju je prenio od riječi Ismaila ibn Ajjaša, prenio je et-Taberani u el-Evsatu (9/1, dodaci). U isto vrijeme, et-Taberani je zabilježio: “Niko osim Ismaila nije prenio ovaj hadis od Hišamovih riječi.” Međutim, poznato je da je Ismail bio poznat kao slab prenosilac hadisa koji se prenose iz riječi Hidžazija, što je hadis u ovom prikazu. Ujedno, činjenica da je ovaj hadis prenio iz Hišamovih riječi od Asama ibn Alija, koji je, kao što je već spomenuto, bio pouzdan prenosilac, pobija et-Tabaranijevu tvrdnju da niko osim Ismaila nije prenio ovaj hadis iz riječi Hisham.
Ovaj hadis bilježe Muslim (1/171), Ebu Avane (1/278) i Ahmed (6/73 i 149).
Zabranjen je spolni odnos sa suprugom za vrijeme menstruacije. Uzvišeni Allah je rekao: “Pitaju te o mjesečnici. Reci: “Oni uzrokuju patnju. Stoga izbjegavajte spolne odnose sa ženama za vrijeme menstruacije i ne približavajte im se dok se ne očiste. A kada se očiste, onda im dođite kako vam je Allah naredio. Allah, doista, voli one koji se pokaju i voli one koji se očiste."
O istome svjedoči niz hadisa.
Prvi hadis:
Allahov Poslanik, neka je mir i blagoslov na njega, rekao je:
“Ko je imao spolni odnos sa ženom za vrijeme regulusa ili kroz anus, ili je došao vračaru i povjerovao njegovim riječima, nije vjerovao u ono što je objavljeno Muhammedu.”
Drugi hadis:
Enes ibn Malik je rekao:
“Židovi su ih, kada bi njihove žene imale menstruaciju, izvodili iz kuće, nisu s njima sjedali ni jesti ni piti, niti su s njima boravili u istoj kući. Kada su ga drugovi Poslanika, a.s., upitali o tome, Uzvišeni Allah je objavio ajet: “Pitaju te o mjesečnici. Reci: “Oni uzrokuju patnju. Zato izbjegavaj spolne odnose sa ženama za vrijeme menstruacije...” Tada je Allahov Poslanik, a.s., rekao: “Ostanite s njima u istoj kući i radite sve osim odnosa.” Kad su Židovi toga postali svjesni, rekli su: "Što god mi učinili, ovaj čovjek želi biti drugačiji od nas u tome!" Nakon nekog vremena dođoše Usaid ibn Hudair i Abbad ibn Bišr i rekoše: “O Allahov Poslaniče! Židovi govore ovo i ono. Zar ne bismo trebali biti intimni s njima za vrijeme menstruacije?” Tada se Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, promijenio u licu, a mi smo mislili da se na njih naljutio. Kada su otišli od njega, pored njih je proneseno mlijeko koje će dati Allahovom Poslaniku, neka su mir i blagoslovi na njega. Odmah je poslao za njima i dao im nešto da piju i postalo nam je jasno da nije ljut na njih.”
15 – Iskupljenje koje nudi muškarac koji ima spolni odnos sa svojom ženom za vrijeme menstruacije.
Muškarcu koji podlegne požudi i stupi u spolni odnos sa svojom ženom prije prestanka menstruacije naređuje se davanje milostinje u iznosu jednakom otprilike polovini ili četvrtini engleske funte u zlatu. Ovo stoji u hadisu kojeg bilježi Abdullah ibn Abbas, radijallahu anhuma i njegov otac, koji kaže da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao o čovjeku koji je imao spolni odnos sa ženom koja ima menstruaciju:
“Mora dati milostinju u iznosu od dinara ili pola dinara.”
16 – Šta je dozvoljeno muškarcu kada mu žena ima menstruaciju.
Kad žena ima mjesečnicu, muškarac smije uživati u cijelom tijelu svoje žene, s izuzetkom vagine. Ovo se prenosi u sljedećim hadisima:
Prvi hadis:
Allahov Poslanik, neka je mir i blagoslov na njega, rekao je:
"...i raditi sve osim parenja."
Drugi hadis:
Aiša, radijallahu anha, reče:
“Kada je jedna od žena Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, dobila menstruaciju, naredio joj je da obuče izar, a potom je legao pored nje.” Također je jednom rekla: "Dodirnula sam je."
Treći hadis:
Jedna od Poslanikovih, sallallahu alejhi ve sellem, supružnika je rekla: “Kada je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, htio da ima intiman odnos sa svojom ženom koja je imala menstruaciju, bacao bi odjeću. nad njezinim genitalijama, [i onda učini ono što je dobro za njega što god]".
17 – Od kog trenutka je dozvoljeno imati spolni odnos sa suprugom ako je dobila menstruaciju?
Na kraju menstruacije, kada prestane krvarenje, muž može imati odnos sa ženom, ali tek nakon što ona sa sebe spere tragove krvi ili se okupa ili uzme abdest. Bilo koji od ovih postupaka koje čini žena čini je dozvoljenom za svog muža, budući da je mubarek i Uzvišeni Gospodar rekao: “A kada se očiste, onda im dođite onako kako vam je Allah naredio. Allah, doista, voli one koji se pokaju i voli one koji se očiste."
18 – Dozvola za vađenje penisa iz vagine tijekom ejakulacije.
Muškarac može ejakulirati na takav način da sjeme ne uđe u reproduktivne organe žene. Ovo je navedeno u brojnim hadisima:
Prvi hadis:
Džabir, radijallahu anhu, je rekao: “Ejakulirali smo izvan vagine dok se objava Kur’ana nastavila.”
Druga verzija ovog hadisa kaže: “Ejakulirale smo izvan rodnice za vrijeme Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je to saznao, ali nam to nije zabranio.”
Drugi hadis:
Ebu Seid el-Hudri kaže da je neki čovjek došao Allahovom Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, i upitao: “O Allahov Poslaniče! Imam robinju i tijekom ejakulacije vadim penis iz njene vagine. Želim samo ono što drugi muškarci žele. Međutim, Židovi izjavljuju da je vađenje penisa iz vagine tijekom ejakulacije ravno manjem čedomorstvu.” Rekao je: “Židovi lažu! [Židovi lažu!] Jer ako Allah želi stvoriti dijete, ti to nećeš moći spriječiti.”
Treći hadis:
Džabir prenosi da je neki čovjek došao Allahovom Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, i rekao: “Imam roba koji nas služi i zalijeva naše hurme. Imao sam ljubav s njom, ali ne želim da zatrudni. Allahov Poslanik, neka je mir i blagoslov na njega, odgovori:
“Ako želite, tijekom ejakulacije izvadite penis iz njezine vagine. Ali uistinu, snaći će je ono što joj je suđeno.” Tada je čovjek otišao i nije se pojavljivao neko vrijeme. Potom je ponovo došao Allahovom Poslaniku, s.a.v.s., i rekao: “Robinja je ostala trudna!” Allahov Poslanik, neka je mir i blagoslov na njega, odgovori:
“Rekao sam ti da će je zadesiti ono što joj je suđeno.”
19 – Bolje je suzdržati se od vađenja penisa iz vagine tijekom ejakulacije.
Ipak, bolje je ako muškarac odbije izvaditi penis iz vagine tijekom ejakulacije. Nekoliko je razloga za to:
Prvo, takva praksa šteti ženi jer joj ne dopušta potpuno uživanje u spolnom odnosu. Čak i ako se sama žena slaže s tim, potrebno je zapamtiti da:
Drugo, ovakva praksa ometa jednu od svrha braka – reprodukciju, usporavajući rast zajednice našeg Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao:
“Oženite žene koje vole i često rađaju, i ja ću biti ponosan na vaše brojke prije drugih zajednica.”
Stoga nije iznenađujuće da kada je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, upitan o vađenju penisa iz vagine tokom ejakulacije, on je to nazvao skrivenim čedomorstvom, rekavši:
"Ovo je skriveno čedomorstvo."
Zbog toga je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ukazao da je preporučljivo suzdržati se od vađenja penisa iz rodnice tokom ejakulacije, kao što stoji u hadisu koji se prenosi iz riječi Ebu Seida el-Hudrija:
“Jednom je neko u prisustvu Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, počeo govoriti o vađenju penisa iz rodnice prilikom ejakulacije. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, tada je rekao: “Zašto neko od vas ovo radi?! (Međutim, nije rekao: “Neka to više nitko od vas ne čini.”) Uistinu, ako je duša određena da se rodi, onda će je Allah sigurno stvoriti.” U drugoj verziji hadisa stoji da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Da li to radiš? Ti to napravi? Ti to napravi? Ako je bilo kojoj duši suđeno da se pojavi prije Kijametskog dana, onda će se sigurno pojaviti.”
20 – Namjere supružnika nakon vjenčanja.
Oba supružnika trebaju stupiti u brak s namjerom da smiri svoje duše i zaštiti ih od svega što im je Allah učinio zabranjenim. Ako to učine, njihov par će biti evidentiran kao donacija njima. Ebu Zerr, radijallahu anhu, je rekao:
“Jednom se skupina ashaba obratila Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, sa pitanjem: “O Allahov Poslaniče! Bogati ljudi dobivaju više nagrada. Oni mole isto što i mi, poste isto što i mi, ali uz to daju priloge od viška svoje imovine.” Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Zar vam Allah nije dao nešto od čega možete donirati? Uistinu, kad god izgovoriš riječi: “Subhana-L-lah!” ("Slavljen neka je Allah!"), vi dajete donaciju. [Kad god kažete: “Allahu Ekber!” ("Allah je velik!"), vi dajete donaciju. Kad god kažete: “La ilahe illa-l-lah!” (“Nema drugog boga osim Allaha!”), vi dajete donaciju. Kad god uzviknete: “El-hamdu li-l-Lah!” (“Hvaljen neka je Allah!”), dajete donaciju]. Poticanje da se nešto odobri također je donacija. Suzdržati se od onoga što je prijekorno također je žrtva. A tvoje genitalije sadrže donaciju!” Zatim su ashabi upitali: “Allahov Poslaniče, da li je moguće da neko od nas, ako udovolji svojoj želji, dobije nagradu?!” Rekao je: “Reci mi, zar ne griješi onaj ko svoju strast zadovoljava na zabranjen način?” [Odgovorili su: "Da." Zatim je rekao]: “Ako to bude radio na dozvoljen način, onda će za to imati nagradu!” [Dalje je spomenuo još nekoliko djela, nazivajući ih donacijama, a zatim je rekao: “Da biste dobili nagradu za sva ova djela zajedno, dovoljno je klanjati dva rekata sabah-namaza.”]”
21 – Što muškarac treba učiniti jutro nakon prve bračne noći.
Poželjno je da jutro nakon prve bračne noći mladoženja izađe do rodbine koja mu je došla u kuću, pozdravi ih i pomoli se za njih. Gosti moraju mladoženji odgovoriti istom mjerom. Enes, radijallahu anhu, je rekao:
“Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, priredio je čast povodom njegovog vjenčanja sa Zejnebom. Nahranio je muslimane dovoljno kruhom i mesom. Potom je izašao pred majke vjernika, pozdravio ih i pomolio se za njih. I oni su ga pozdravili i molili za njega. Učinio je to jutro nakon prve bračne noći.”
22 – Obavezno dodijelite mjesto u kući za kupanje.
Supružnici moraju odrediti mjesto u kući za kupanje. Ženama je zabranjeno kupanje u javnom kupatilu. Postoji niz hadisa o ovom pitanju:
Prvi hadis:
Džabir, radijallahu anhu, rekao je: “Rekao je Allahov Poslanik, neka su mir i blagoslovi na njega:
“Neka onaj ko vjeruje u Allaha i Sudnji dan ne dozvoli svojoj ženi da uđe u kupatilo! Neka niko ko vjeruje u Allaha i Sudnji dan ne ulazi u kupatilo bez platna omotanog oko struka! Neka onaj ko vjeruje u Allaha i Sudnji dan ne sjedi za stolom gdje se vino toči!”
Drugi hadis:
Ummu ed-Derda je rekla: “Jednom sam izašla iz javnog kupatila i srela Allahovog Poslanika, neka su mir i blagoslovi na njega. Upita me: “Odakle dolaziš, o Umm ad-Darda?” Odgovorio sam: "Iz kupatila." Na to je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:
“Kunem se Onim u čijoj je ruci moja duša, da svaka žena koja skine svoju odjeću bilo gdje osim u kući bilo koje od svojih majki, skida sve velove između sebe i Milostivog!”
Treći hadis:
Ebu el-Melih je rekao: “Jednom davno su žene iz Šama došle Aiši, radijallahu anha. Aisha je upitala: "Tko si ti?" Žene su odgovorile: "Mi smo stanovnici Šama." Aisha je upitala: “Ti si vjerojatno iz onih mjesta gdje žene idu na javna kupatila?” Žene su odgovorile: "Da." Tada je Aiša rekla: “Uistinu sam čula Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da je rekao:
“Svaka žena koja se skine izvan svoje kuće razbija ono što je između nje i Allaha dž.š.”
Supružnicima je zabranjeno odavati tajne svog intimnog života. Ovo stoji u dva hadisa.
Prvi hadis:
Allahov Poslanik, neka je mir i blagoslov na njega, rekao je:
“Zaista će jedan od najgorih ljudi po položaju pred Allahom na Kijametskom danu biti onaj koji stupi u intimne odnose sa svojom ženom, a zatim njene tajne oda drugima.”
Drugi hadis:
Esma bint Jezid je rekla da je jednom bila pored Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kada su sa njim sjedili muškarci i žene. Allahov Poslanik, neka je mir i blagoslov na njega, rekao je:
“Priča li muškarac stvarno o tome što je učinio sa svojom ženom, a žena o tome što je učinila sa svojim mužem?!” Narod nije rekao ni riječi. Esma reče: “Tada sam rekla: “O Allahov Poslaniče! Da, kunem se Allahom! Doista, i žene to rade i muškarci. Zatim je rekao:
“Nemoj to činiti od sada nadalje. Uistinu, ovaj čin je kao čin đavla koji je na cesti sreo vragicu i počeo s njom pariti pred ljudima.”
_________________________________________________________________
Al-Shaukani u Fath al-Qadir (1/200) je rekao: “Nema neslaganja među teolozima u pogledu zabrane snošaja sa ženom za vrijeme menstruacije. Ova zabrana je poznata kao bitna uspostava vjere.”
Odnosno, uzrokuju patnju ženi. El-Kurtubi (3/85) i neki drugi učenjaci smatrali su da miris menstrualne krvi izaziva patnju. Es-Sejid Rešid Rida, Allah mu se smilovao, (2/362) je u vezi s tim rekao: “Ove riječi Uzvišenog treba doslovno shvatiti, jer to potvrđuje medicina. Stoga ne treba odustati od takvog tumačenja.” Dakle, mislio je da se patnja u ovom stihu odnosi na ženinu tjelesnu bolest. Rekao je: “Snošaj sa ženom tijekom menstruacije uzrokuje joj bol i šteti njezinu zdravlju. A ako se muškarac oslobodi takve bolesti, žena je vjerojatno neće izbjeći. Spolni odnos remeti reproduktivne organe žene kada ona za to nije spremna i nije sposobna, budući da je njezino tijelo zauzeto drugom prirodnom funkcijom, naime lučenjem krvi.”
Riječ "pročistiti" u ovom slučaju znači kraj menstrualnog toka krvi, budući da se ovdje koristi arapski glagol "tahura" ("pročistiti"). Ovdje mislimo na čišćenje koje ne zavisi od volje same žene, za razliku od čišćenja koje Uzvišeni spominje riječima: “A kada se očiste...”. Ovdje se pročišćavanje odnosi na djelovanje same žene, naime, njezino korištenje vode za pročišćavanje, budući da se u ovom slučaju koristi arapski glagol “tatahhara” (“pročistiti se”). O ovom pitanju će se detaljno raspravljati u odjeljku 17.
Sura El-Bekare, 222.
Ovaj hadis su prenijeli Muslim i Ebu Awana u svojim istoimenim djelima, al-Sahih, kao i Ebu Dawud. (Pogledaj Sahih Sunen Ebi Davud, hadis br. 250). U ovom slučaju, hadis je dat u verziji Ebu Davuda.
Dinar je zlatnik koji je u vrijeme Poslanika Muhammeda, a.s., težio jedan miskal. To je ekvivalentno 4,25 grama čistog zlata. - Cca. ur.
Ovaj hadis sa pouzdanim lancem prenosilaca koji ispunjava zahtjeve El-Buharija citiraju autori istoimene zbirke “Es-Sunen”, Et-Taberani u “El-Mu'džem el-Kabir” (3. /14/1, 146/1 i 148/ 2), Ibn el-E'rabi u djelu "el-Mu'džem" (15/1 i 49/1), ed-Darimi, el-Hakim i el- Beyhaqi. El-Hakim je lanac prenosilaca ovog hadisa prepoznao kao vjerodostojan, a sa njim su se složili Ez-Zehebi, ibn Daqiq al-Id, Ibn at-Turkmani, Ibn al-Qayyim, Ibn Hadžer al-Askalani, što sam objasnio u knjizi “Sahih Sunen Ebi Davud” (256). Ibn al-Mulakkin se također složio s njim u svojoj knjizi “Khulyasat al-Badr al-Munir”. Imam Ahmed je, prije spomenutih učenjaka, prepoznao pouzdan lanac prenosilaca ovog hadisa i smatrao da je potrebno pridržavati se njegovog značenja. Ebu Davud u al-Mesailu (26) je rekao: “Jednom sam čuo da je imam Ahmed upitan o čovjeku koji je imao odnos sa svojom ženom za vrijeme menstruacije. Ahmad je rekao: "Kako je dobro rečeno o ovome (tj. o ovom čovjeku) u hadisu Abdul-Hamida!" Pitao sam: "Imate li to mišljenje?" Ahmad je odgovorio: “Da. Ovo je iskupljenje." [Pitao sam]: “Dakle dinar ili pola dinara?” On je odgovorio: "Kako god."
Mnogi drugi ispravni prethodnici, čija imena eš-Šaukani navodi u “en-Neil” (1/244), smatrali su potrebnim postupati u skladu sa značenjem ovog hadisa. Eš-Šaukani je također prihvatio lanac prenosilaca ovog hadisa kao vjerodostojan.
Izbor između dinara i pola dinara vjerovatno ovisi o imovinskom stanju davatelja milostinje, na što jasno ukazuje jedna verzija ovog hadisa, čak i ako je lanac prenosilaca slab. A Allah o tome najbolje zna. Jednako je slaba druga verzija ovog hadisa, koja pravi razliku između snošaja počinjenog u vrijeme ispuštanja krvi i snošaja počinjenog nakon što je žena dobila menstruaciju, ali se nije okupala. Tekst ove verzije ovog hadisa dat je u 17. odjeljku ove knjige. (Vidi bilješku br.)
Ovaj hadis je dio hadisa Enesa ibn Malika, koji je dat u 14. dijelu.
Isar je komad tkanine koji se nosi oko struka. - Cca. ur.
Ovaj hadis navode El-Buhari, Muslim i Ebu Awan u istoimenom djelu “Es-Sahih”. Prenosi ga i Ebu Davud. U ovom slučaju, hadis je dat u verziji Ebu Davuda (Sahih Sunen Ebi Davud, hadis br. 260).
An-Nihaya kaže: “Pod dodirom u ovom slučaju mislimo na spolnu intimnost. Glagol “bashara” (“dodirnuti”) dolazi od imenice “bashara” (“koža”) i označava dodir kože muškarca sa kožom žene. Ovaj se glagol često koristi u značenju "imati spolni odnos", kako unutar tako i izvan vagine.
Jasno je da je ovaj glagol korišten u ovom hadisu u značenju "imati spolni odnos izvan vagine". I sama Aiša je dijelila ovo mišljenje, radijallahu anha. Es-Sahba bint Kerim je rekla: “Jednom sam upitala Aišu: “Šta je dozvoljeno muškarcu kada žena ima menstruaciju?” Aisha je odgovorila: "Sve osim parenja." Ovu Aišinu izjavu prenosi Ibn Sa'd (8/485). Također se pouzdano zna da je ona imala slično mišljenje o postaču. O tome se detaljno govori u knjizi “Silsilat al-Ahadith al-Sahiha” (tom 1, hadisi br. 220 i br. 221).
Ovaj hadis prenosi Ebu Davud (Sahih Sunen Ebi Davud, hadis br. 262), au ovom slučaju hadis je dat u njegovoj verziji. Lanac prenosilaca ovog hadisa je vjerodostojan i zadovoljava zahtjeve Muslima. Ibn Abd al-Hadi je također lanac prenosilaca ovog hadisa nazvao vjerodostojnim, a Ibn Hadžer i al-Bejheki (1/314) su ga ocijenili pouzdanim. Dodatak u uglastim zagradama dat je u al-Beyhaqijevoj verziji.
Ovo je bilo mišljenje Ibn Hazma (10/81). On je prenio izjavu Ata i Qatada, koji su vjerovali da ako žena na kraju menstruacije vidi da nema više krvarenja, mora oprati svoje spolne organe i nakon toga postaje dopuštena za svog muža. U knjizi “Bidayat al-Mujtahid” (1/44) stoji da je al-Auzai bio istog mišljenja. Ibn Hazm je rekao: “Mi smo citirali Ataovu izjavu da ako žena vidi da nema više krvarenja i uzme abdest, onda je njenom mužu dozvoljeno da ima spolni odnos s njom. Ebu Sulejman i svi sljedbenici zahirijskog mezheba bili su istog mišljenja.” Ibn Ebi Šejbe u al-Musannaf (1/66) navodi istu poruku od Ata.
Ibn al-Mundhir prenosi da su Mudžahid i Ata izjavili sljedeće: "Ako žena vidi da nema više krvarenja, onda nema grijeha ako opere svoje spolne organe vodom i njen muž ima snošaj s njom prije nego što se okupala." Ovu poruku je prenio Ibn al-Mundhir al-Shaukaniju (1/202.)
Ibn Kesir (1/260) je rekao:
“Svi učenjaci su jednoglasni u mišljenju da ako je ženi prestao regulat, onda ona ne može biti dopuštena svome mužu dok se ne okupa, ili ne obavi čišćenje pijeskom, ako je nemoguće okupati se, uz poštivanje svih uvjeta za takvo čišćenje. Ovo mišljenje dijelili su svi osim Ebu Hanife, Allah mu se smilovao, koji je smatrao da ako nakon završetka perioda menstruacije, koji je, po njegovom mišljenju, jednak deset dana, krvarenje prestane, onda žena može smatrati dopuštenom samo zato što je krvarenje prestalo, a kupanje joj nije potrebno.”
Gornja izjava Ibn Kesira da su svi učenjaci osim Ebu Hanife zastupali ovo mišljenje nije istinita. A kako se složiti s njim, znajući da su trojica velikih učenjaka iz reda učenika drugova Poslanika, a.s., Mudžahida, Katade i Ataa, smatrali da je čovjeku dozvoljen odnos sa svojom žena nakon menstruacije, pa makar se i nije okupala?! Čovjek pri zdravoj pameti vidjet će ovo kao poučan primjer činjenice da se ne može ishitreno ustvrditi da o nekom pitanju postoji jednoglasno mišljenje svih znanstvenika, jer je praktički nemoguće saznati mišljenje svih. Također ne treba brzopleto potvrđivati riječi onih koji to tvrde, posebno ako su njihove izjave u suprotnosti sa sunnetom ili drugim šerijatskim dokazima.
Što se tiče mišljenja Ebu Hanife, koje navodi Ibn Kesir, mnogi autori ga navode, popraćujući ga komentarima koji pobijaju ispravnost ovog suda. Ibn Hazm je to opisao na sljedeći način:
“Nema neodrživije presude od ove, jer nije potkrijepljena niti jednim argumentom. Ne znamo ni za koga drugog ko je izrazio slično mišljenje, ni prije Ebu Hanife ni poslije njega, osim onih koji ga slijepo oponašaju.”
El-Kurtubi je rekao (3/79):
“Ova presuda je potpuno neutemeljena.”
Stoga je as-Sayyid Rashid Rida rekao:
"Ova presuda sadrži čudne detalje."
Činjenica je da je mubarek i Uzvišeni Allah dopustio muževima da imaju spolne odnose sa svojim ženama, pod uslovom da se žene očiste, odnosno operu vodom. Kao što je gore spomenuto, samopročišćenje žene je dodatni uvjet, pored stanja čišćenja od menstruacije. Stoga se ne može poništiti ovo stanje ili napraviti izuzetak od njega, tvrdeći da je potrebno očistiti se samo ako je menstruacija prestala prije deset dana. Sve ovo nije ništa drugo nego osobno mišljenje samog Ebu Hanife, Allah mu se smilovao. Nemamo pravo postupati po ovom mišljenju, jer je ono u suprotnosti sa apsolutnim značenjem kur'anskog ajeta. Osim toga, pouzdano se prenosi da je Ebu Hanife, Allah mu se smilovao, rekao:
“Nitko ne smije prihvatiti naše riječi bez poznavanja izvora iz kojeg smo ih uzeli. Uostalom, svi smo mi ljudi: danas govorimo jedno, a sutra se odričemo svojih riječi.” (Analizu načina prenošenja ove izjave Ebu Hanife možete pronaći u našoj knjizi “Opis Poslanikove dove” (str. 28-29, izdavačka kuća “Ummah”)).
Kako da se vodimo riječima Ebu Hanife ako znamo da su one u suprotnosti s dokazima iz Kur'ana i sunneta?!
Također je vrijedno razmotriti sljedeće: mi tvrdimo da žena može jednostavno oprati krv, uzeti abdest ili se okupati, budući da značenje riječi "čišćenje" (arapski "tatahhur") može uključivati sve tri gore navedene radnje. Ibn Hazm je rekao:
“Nema razilaženja među učenjacima u pogledu ideje da je abdest čišćenje. Pranje spolnih organa vodom također je čišćenje. Pranje cijelog tijela također je čišćenje. Dakle, ako žena primijeti da je krvarenje prestalo i očisti se na bilo koji od ovih načina, smatra se dopuštenom za svog muža.”
Upravo u svom drugom značenju – pranje stidnog mjesta vodom – nalazi se ova riječ u drugom ajetu Uzvišenog: “Džamija, koja je od prvog dana na bogobojaznosti utemeljena, više zaslužuje da u njoj stojite. U njemu ima muškaraca koji se vole čistiti. Allah, doista, voli one koji se čiste” (Et-Tevba, 108). U ovom slučaju čišćenje znači pranje anusa od izmeta. Vjerodostojni hadis prenosi da se nakon objave ovog ajeta Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, obratio stanovnicima grada Quba sljedećim riječima:
“Zaista vam je Allah, tebarek i uzvišeni, dao izvrsnu pohvalu za čišćenje u priči o vašoj džamiji. Kakvo je to pročišćavanje koje radiš?” Ljudi su odgovorili: “Kunemo se Allahom, Allahov Poslaniče! Ne znamo ništa. Međutim, pokraj nas su živjeli susjedi Židovi koji su prali guzice kako bi se očistili od izmeta. I počeli smo se prati poput njih.” Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Ovo je upravo ono što kaže ajet. Zato nastavi činiti isto.” Al-Hakim i al-Dhahabi su ovaj hadis priznali vjerodostojnim. U mojoj knjizi “al-Samar al-Mustetab fi Fiqh al-Sunnah wa-l-Kitab”, u odjeljku “Izvrsnost Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, džamije”, analizirao sam načine prenoseći ovaj hadis i podijelio vlastita razmišljanja o ovom pitanju.
Riječ “čišćenje” u istom značenju nalazi se u hadisu, a prenosi se od riječi Aiše, radijallahu anha: “Jedna žena je upitala Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, pitanje o kupanju nakon kraja menstruacije, a on joj je objasnio kako to treba činiti, govoreći: „Uzmi komadić vate natopljen mošusom i njime se očisti.“ Pitala je: "Kako se mogu očistiti?" Rekao je: "Očisti se njime." Ponovno je upitala: "Kako?" A onda je Poslanik, alejhis-selam, uzviknuo: “Slava Allahu! Očistite se!” Tada sam je pozvao k sebi i rekao: “Obrišite njime ona mjesta gdje su ostali tragovi krvi.” Ovaj hadis bilježe El-Buhari (1/229-330), Muslim (1/179) i drugi.
Dakle, nema dokaza da se pod čišćenjem u riječima Allaha velikog i veličanstvenog: “A kada se očiste...” misli samo na kupanje. Ovaj ajet ima opće značenje i pokriva sva tri gore navedena značenja. Koju god od ovih metoda koristi žena koja je prestala imati menstruaciju, ona postaje dopuštena za njenog muža. Od cjelokupnog sunneta ne znam ni jedan hadis koji se direktno odnosi na ovo pitanje, osim hadisa koji se prenosi od riječi Ibn Abbasa da je Poslanik, a.s., rekao:
“Ako neko od vas ima odnos sa ženom za vrijeme menstruacije, neka da jedan dinar milostinje. Ako tko od vas ima spolni odnos sa ženom nakon što je završila menstruacija, ali prije nego što se okupala, neka da pola dinara milostinje.” Međutim, ovaj hadis je slab, jer se u lancu njegovih prenosilaca pojavljuje ime Abdul-Kerima ibn Ebi al-Muharika Ebu Umejja, kojeg su učenjaci jednoglasno prepoznali kao slabog prenosioca. Kao što sam uspio dokazati u knjizi “Sahih Sunan Ebi Davud” (br. 258), svako ko vjeruje da je ovaj Abd al-Kerim niko drugi do pouzdani prenosilac hadisa Abd al-Kerim al-Jazari Ebu Said al- Jazari je duboko u zabludi.Harrani. Osim toga, različiti prenosioci ovog hadisa prenose njegov tekst u različitim verzijama koje su međusobno kontradiktorne, zbog čega ovaj hadis ne možemo koristiti kao punopravni argument čak i kada bi lanac njegovih prenosilaca bio pouzdan. Kako se onda osloniti na njega, znajući da je slaba?!
Svaki narod ima svoja vjerovanja, svaka vjera ima svoje rituale i običaje, ali postoje stvari koje su jednako posebne za sve ljude na svijetu. Prvo sklapanje braka u muslimanskim zemljama je završnica svadbenog slavlja, a podrazumijeva poštivanje brojnih pravila i običaja, a ne samo fizičku intimnost mladenaca. Nekoliko savjeta će vam pomoći da islamsku bračnu noć provedete bolje od priča djevojaka koje su to već prošle.
Priprema za prvu bračnu noć kod muslimana
Dok se gosti opuštaju na vjenčanju i podižu čaše za sretan život mladenaca, mladenka se priprema za činjenicu da će prvu noć svog života provesti izvan roditeljske kuće. Unatoč činjenici da u muslimanskoj obitelji praktički ne postoji tradicija pokazivanja plahte nakon prve intimnosti, djevojka prije braka mora zaštititi svoje djevičanstvo. Stoga, prije nego što stupi u intimni kontakt sa svojom nevjestom, mladoženja mora pokazati maksimalnu brigu i strpljenje. Prema muslimanskim običajima, to se radi na sljedeći način:
- muž stavlja ruku na ženinu glavu i govori joj lijepe riječi, hvali je na sve moguće načine i izjavljuje ljubav, čita molitvu - basmalu, završavajući svoj govor riječima "U ime Allaha";
- mladenci moraju pročitati dvije rekatske nafile molitve, nakon čega samo supružnik čita još jednu, u kojoj moli Allaha za blagoslov na obiteljskom životu;
- muškarac mora hraniti svoju novopečenu ženu slatkišima, voćem, medom i mlijekom;
- sve muslimanke su vrlo skromne, pa prije ulaska u intimnost sa svojom ženom, muž mora učiniti sve kako bi se ona mogla opustiti i vjerovati mu.
Prije vjenčanja i bračne noći, u islamu je običaj da se mladenkine stvari i miraz unaprijed prevezu u njen novi bračni dom. Inače, islamski miraz je 40 jastuka i pokrivača, koje ljudi počinju skupljati od djetinjstva i ukrašavati vlastitim rukama.
Kao što ponekad biva među muslimanima, djevojka se udaje za stranca. Onda je razumljivo zašto se muslimani boje svoje bračne noći. Pogotovo djevojke koje možda jednostavno nisu spremne za intimnost s novim supružnikom jer su ga prvi put vidjele. Muškarac treba pokazati delikatnost i maksimalno strpljenje, te ne inzistirati na spolnom odnosu prve noći ako mu žena nije spremna potpuno vjerovati. Ali ona, zauzvrat, ne bi trebala biti previše hladna prema svom mužu, odbaciti njegovu brigu i biti nepažljiva. Ako žena u to vrijeme ima menstruaciju, do spolnog odnosa, naravno, neće doći. Štoviše, seks u danima haida je haram (zabranjen) među muslimanima. Muslimani svoju prvu bračnu noć provode potpuno drugačije od pravoslavaca, koji prije svega prebroje novac koji daju i završe svadbenu tortu.
Unatoč činjenici da je većina muslimanskih tradicija već postala povijest, najvažnija stvar do danas ostaje topla atmosfera u kojoj su supružnici nježni i pažljivi jedno prema drugom.
Bismilla je ista molitva prve bračne noći u islamu, koju muž čita s dlanom na ženinoj glavi. Ne može ući u intimnu intimnost s njom dok ne učini dovu - upravo je to način na koji je Allahov Poslanik učio da prvo traži zaštitu svoje žene i buduće djece koja će se pojaviti iz njihove veze od šejtana. Dova u bračnoj noći muslimana nalazi se u Ebu Davudu, Nikah (Knjiga o braku) 46 i prevedena na ruski zvuči ovako: “O, Allahu! Molim te za njezino dobro i za dobro njezina karaktera. I pribjegavaju tvojoj zaštiti od njezina zla i od zla njezina karaktera.” Molitva prve bračne noći kod muslimana pomaže mladencima da se oslobode tjeskobe, da se malo rastresu i zamole Allaha za blagoslov za obitelj prije nego što uživaju jedno u drugom u potpunosti:
Tradicije i rituali u različitim zemljama
Tradicije se mogu razlikovati ovisno o regiji. Na nekim mjestima to je prilično malo, a na drugim je prilično značajno. Pogledajmo detaljnije različite opcije.
U Dagestanu
Dagestan je mjesto gdje ljudi koji ispovijedaju judaizam, kršćanstvo i islam žive na istom teritoriju. Ali postoje tradicije koje su jedinstvene za Dagestance. Postoje mnoge stvari koje različiti narodi svijeta obično ne rade u bračnoj noći, ali samo u Dagestanu mladenci poštuju ritual borilačkih vještina. Djevojke se na to pripremaju od djetinjstva, a prije prve noći s mužem, glava joj se obrije, a dijelovi tijela slobodni od odjeće namažu se mašću. Odjeća novopečene dagestanske supruge mora se sastojati od velikog broja čvorova koje je muškarac morao svladati kako bi konačno počeo deflorirati svoju ženu. Ovdje se ne poštuje sakrament prve bračne noći: gostima i rodbini dopušteno je prisluškivati i špijunirati što se događa, osim možda ulaska u sobu mladenaca. Borba bi mogla trajati jako dugo, ali prema drevnim predajama, muškarac ipak mora pobijediti, inače će djevojka biti nagovorena da se preda ili, na kraju, umrijeti od gladi. Nije tako lako riješiti ženu kombinezona, ali oružje nije bilo dopušteno, iako je žena mogla fizički patiti od grubih postupaka muškarca koji ju je nastojao što prije preuzeti.
Među Arapima
Ovaj narod, možda češće od svih ostalih, poštuje tradiciju defloracije djevojke tek nakon vjenčanja. Arapkinjama je zabranjeno pričati o svom prvom seksualnom iskustvu, pa neostvarene žene mogu samo nagađati i strahovati što se događa u bračnoj postelji. Uz ostale muslimanske tradicije, Arapi strogo slijede ritual abdesta odmah nakon spolnog odnosa. Sljedećeg jutra Arapi opet okupljaju goste, postavljaju bogatu trpezu, ali o tome kako je protekla noć oba supružnika trebaju šutjeti.
Na Kavkazu
Armenci također dugo poštuju tradiciju izvlačenja plahte kao potvrdu mladenkine nevinosti, ali recenzije modernih stanovnika Kavkaza pokazuju da je to stvar prošlosti. Međutim, mnoge obitelji još uvijek poštuju druge tradicije: na primjer, nakon prve bračne noći, mladoženja je nestao do večeri, a njegovi rođaci darivali su mladenku crvenim jabukama i srebrnim novčićima. Jabukama, vinom i novcem častila se i mladenkina rodbina. Prije se to radilo samo ako se potvrdi njezina nevinost prije vjenčanja. Inače, žena je postavljena na magarca unazad i prošetala je središnjim ulicama. Sada, naravno, održavanje čistoće za samca nije toliko važno za moderno društvo.
Nije tajna da istočni narodi poštuju tradiciju mnogo više nego bilo tko drugi. Stoga, djevojke druge vjere koje se spremaju udati za muslimana trebaju očekivati da će ona morati poštovati neke rituale zajedno sa svojim mužem. Bolje je unaprijed razgovarati o takvim pitanjima kako prva bračna noć ne bi prošla u svađi i ne bi postala posljednja za njihovu zakonsku zajednicu. Za muslimana, po pravilu, vjera njegove nevjeste nema nikakvu vrijednost. Gotovo svi islamski narodi svoju vjeru shvaćaju vrlo ozbiljno i sami je nikada neće izdati. Ali uvijek sanjaju o punopravnoj muslimanskoj obitelji, gdje i žena i djeca ispovijedaju islam. Dakle, unatoč ljubavi unatoč različitim vjerama, djevojke bi trebale realno sagledati stvari i razmotriti sve opcije za daljnji razvoj događaja u mješovitoj obitelji.
Objavljeno/ažurirano: 2006-04-03 11:50:33. Pregleda: 153195 |Nakon spolnog odnosa poželjno je da se muž i žena odmah okupaju, a ako to nije moguće, onda moraju barem obaviti ritualno pranje (wudu). Jesti, piti i spavati bez toga je krajnje nepoželjno.
Abdullah bin Qais, radijallahu anhu, kaže da je upitao Aišu, radijallahu anha, suprugu Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: “Kako se Poslanik ponašao nakon bračne intimnosti, da li kupa li se prije spavanja ili poslije?" Aiša je odgovorila: “Učinio je i jedno i drugo. Ponekad sam se okupao prije spavanja ili sam uzeo abdest i zaspao.” Međutim, treba napomenuti da je ujutro, nakon noćnog abdesta, kupanje ipak obavezno.
Poželjne radnje prve bračne noći
- - stavite svoju ruku na glavu svoje supruge i recite: “Bismillahi (u ime Allaha)” i zamolite Njegov blagoslov u braku.
Prenosi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Kada se neko od vas oženi, neka stavi svoju ruku na čelo svoje žene i neka kaže “Bismillahi”. Allahumme inni as'aluka mi kejriha ve kejri me dželebteha alejhi, ve 'auzu bika min šeriha ve šeri ma dželebtaha alejhi. (U ime Allaha. O Allahu, molim Te za dobro njeno (supruge), dobro potomstvo, zaštitu od njenog zla i od bezbožnog potomstva.)
Nakon ovoga, preporučljivo je da mladenci klanjaju dva rekata namaza-nafile i nakon toga prouče dovu: “Allahumme barik li fi ehli ve barik lahum fi, Allahumme idžma' beinana ma džema'ta biherin, ve farrik. bainana iza farrakta ila khairin (Allahu, blagoslovi me u zajedničkom životu sa mojom ženom, i nju sa mnom. Allahu, uspostavi dobro između nas, a ako nas zadesi razvod, rastavi nas u dobru.)
Poželjno je drugog dana braka postaviti trpezu s hranom i pićem i pozvati rodbinu, voljene osobe i islamske učenjake.
Prenosi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kada se oženio, dobio čašu mlijeka, on je pio iz nje, a zatim je dao čašu Aiši, radijallahu anha. , njegova žena, a ona posramljeno spusti glavu.
Da bi prevladao djevojčin osjećaj skromnosti i stida, mladić treba s njom razgovarati, šaliti se, maziti je kad su sami. Prenosi se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ne napadaj svoju ženu kao životinja, neka među vama bude poruka.” “Koja je poruka?” - upitaše ga. "Ljubav razgovor i poljupci", odgovori Poslanik. Općenito, prve bračne noći preporučljivo je da se mladenci samo bolje upoznaju i komuniciraju, a iduće započnu bračni život. noć.
Prije bračnih veza poželjno je da muž pročita dovu: “Bismillahi, Allahumma janibna shshaitana, wa janib shshaitana ma razaktana (U ime Allaha, Allahu, ukloni šejtana od nas i od onih s kojima ćeš dati). nas)." Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Onome ko pročita ovu dovu prije intimnosti sa svojom ženom, usljed čega se rodi dječak ili djevojčica, tada šejtan više nikada neće nauditi ovom djetetu.”
Dopuštene su sve vrste spolnih odnosa u bilo kojem položaju, pod uvjetom da se to događa u vagini. Kur'an kaže: "Vaše žene su polje za vas; idite na svoje polje kad god želite i kako želite." No, ipak je poželjno da bude decentan i ne previše provokativan.
Prilikom ponovnog spolnog odnosa, supružnicima je preporučljivo uzeti obredni abdest (wudu) ili se okupati (gusul). Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Kada želite ponoviti spolni odnos, uzmite abdest, jer to povećava spolnu aktivnost.”
Izvor članka: knjiga Hude Khattab, "Priručnik muslimanke"
SADA I ČITA
Potpuni abdest (gusul) nakon spolnog odnosa i menstruacije za žene. 
Neka je svaka hvala Allahu. Bismillah.
Mali podsjetnik za žene kako uzeti potpuni abdest (gusul) nakon spolnog odnosa, menstruacije, poslije poroda...
Ceremonija čaja u kazahstanskom stilu 
U svakoj je zemlji atmosfera ceremonije čaja drugačija. Ipak bih! Uostalom, upravo ovim pićem rješavaju se mnoge stvari i problemi...
Što s hladnjakom kad odemo na godišnji odmor? 
Ostavite li hladnjak bez hrane i isključen, kasnije će iz njega biti gotovo nemoguće ukloniti neugodan miris pljesniva. Štoviše, rijetko se događa...
Hrana za mačke - koju odabrati (cijene hrane za mačke) 
Ponekad se u svijetu događaju dobre stvari. Ne postoji ništa bolje za dijete u vašoj obitelji nego imati kućnog ljubimca u kući. A...
Nekoliko činjenica o kavi. 
Mnogima je šalica vruće jutarnje kave postala sastavni dio dana. Znanstvenici su dokazali da nas malo kave ujutro čini fokusiranijima i...
Zablude o klima uređajima. Hoće li klima hladiti cijeli stan? 
Što da kažem? Neiskusnom laiku nije lako jasnim jezikom objasniti da je tako nešto praktički nemoguće. Možete navoditi znanstvene činjenice i primjere, ali potencijalni...
Problem ženskih strahova vezanih uz početak seksualne aktivnosti oduvijek je postojao, neovisno o vremenu, mjestu i drugim povezanim čimbenicima. No, ako se u nekim društvima vjenčanje s djevicom smatra gotovo posebnom milošću sreće, u drugima se početak spolnih odnosa uvijek (uz rijetke iznimke) povezivao i ostao povezivao s obveznim brakom. Jedno od njih je arapsko društvo, u kojem mlade djevojke još uvijek doživljavaju strah prije nego započnu fiziološku stranu bračnog života. Stoga ne čudi da je među pitanjima koja predstavnice nježnijeg spola upućuju poznatoj egipatskoj specijalistici na području bračnih odnosa, Hebe Kotb, jedno od najčešćih ono koje se na ovaj ili onaj način tiče problematike strah od bračne noći.
“Uskoro se udajem”, piše jedan od posjetitelja stranice Heba Kotb. - Međutim, prva bračna noć čini mi se nešto nepoznato i, možda, čak i opasno. Bojim se seksualnog kontakta s muškarcem i boli koja nastaje kao posljedica toga. Što i kako trebam učiniti da zadovoljim muža i sebe?
Prije svega, želim napomenuti da su vaše riječi da kontakt s muškarcem donosi bol netočne”, odgovara H. Kotb, doktorica seksologije i diplomantica Sveučilišta Maimonides (SAD). - Morate shvatiti da odnos s vašim mužem u vašoj bračnoj noći nije ništa više od prekrasne romantične veze, koja kruni kompleks toplih osjećaja koji se javljaju između muškarca i žene. Ovo je vrh ledenog brijega u kojem ima mjesta za suosjećanje, simpatiju, privrženost i, naravno, ljubav i želju. Seksualni kontakt s mužem djevojkama nikako nije prepreka, kako neki smatraju. Naravno, to će dovesti do određenih fizioloških promjena u genitalijama djevojke. No, to ne znači da će joj bračna noć nanijeti nepodnošljivu i jaku bol.
Prema riječima stručnjakinje, razlog za takve strahove u velikoj je mjeri posljedica fenomena koji ona naziva "strah od tijela".
Nakon bračne noći, kaže Heba, djevojka ne može drugima pričati o svom uspješnom iskustvu. Ako ona to želi, onda joj majka ili drugi rođaci to zabranjuju. Stoga se u svijesti djevojaka kontakt s mužem prve bračne noći čini kao neka vrsta prepreke koju je teško ili čak nemoguće savladati. Ali, kao što sam već rekao, istina je radikalno drugačija od ovih riječi.
S fiziološke točke gledišta, sve je također vrlo jednostavno. Potrebno je neko vrijeme da se mišićno tkivo navikne na procese koji mu se prije nisu događali. I, uvjeravam vas, u tome nema problema.
Govoreći o metodi da zadovoljite svog muža, seksolog iz Egipta konvencionalno ga dijeli na dvije vrste.
Prvi se može nazvati duhovnim, napominje ona. - Zastupljen je u ispunjavanju odredbi sunneta kroz cijeli bračni život. Drugi tip je znanstveni. Njegov smisao leži u vještom korištenju određenih znanstvenih tehnika tijekom prve bračne noći i zajedničkog života općenito. Najvažnije komponente ove vrste su odsutnost ili eliminacija straha tijekom prvog kontakta sa suprugom i određeni flertovi između supružnika, koji jamče pravilan rad spolnih organa tijekom seksualnog kontakta i eliminiraju pojavu bilo kakvih bolnih osjeta...
Takva pitanja samom svojom prisutnošću nehotice sugeriraju ideju da su svojevrsni pokazatelji moralnog zdravlja društva u kojem prirodne brige o početku bračnog i spolnog života proizlaze neodvojivo jedna od druge. Nije li to ključ za rješavanje mnogih problema ruskog društva, prije svega problema demografije?