모든 신혼 부부에게 첫 번째 결혼식 밤은 신비롭고, 환상적이며, 기대와 두려움으로 가득 찬 순간입니다. 모든 종교는 이 성찬에 대해 특별한 태도를 가지고 있습니다. 그런 마법의 수수께끼를 어떻게 준비해야 할까요? 이것이 이슬람에서 어떻게 취급되는지 좀 더 자세히 살펴보겠습니다.

위대한 성찬

이슬람에서는 결혼식 밤을 결혼식 후 특별한 기간으로 간주합니다. 부모를 떠난 소녀는 처음으로 남자가 무엇인지 알게 된다. 그녀의 양육으로 인해 그녀는 매우 겸손하고 동시에 결백합니다. 남자는 그녀를 특히 조심하고 조심해야합니다.

선지자는 여자는 꽃과 같으며 그 꽃잎은 연약하고 부드럽다고 직접 말했습니다. 따라서 첫날 밤 남편은 자신 앞에 취약한 꽃을 상상하면서 젊은 아내와 매우 조심스럽게 행동해야합니다.

신혼 부부의 첫 결혼식 밤은 기도로 시작됩니다. 그런 다음 젊은이들은 다양한 과자와 주스로 서로를 대하고, 그 후 알라 신에게 그들의 삶을 사랑, 행복, 풍요로 채워달라고기도합니다.

Namaz 자체는 강력한 심리적 효과를 가지며 새로 만든 배우자가 올바른 관계에 적응하도록 돕습니다. 이슬람교에 따르면 결혼식 당일 밤에는 긴밀한 접촉이 필요하지 않습니다. 모든 일은 사랑과 부드러움의 분위기 속에서 이루어져야하며, 이 시간이 여성에게 생리적으로 불리한 날이라면 친밀감은 다른 시간으로 연기되어야합니다.

섬세함과 인내심

남편은 젊은 아내의 옷을 스스로 벗겨서는 안됩니다. 순진한 소녀는 이것에 겁을 먹을 수도 있습니다. 그녀는 화면 뒤의 옷에서 벗어나 침대에서 이불 아래 속옷을 벗을 것입니다.

이슬람에서는 첫 번째 결혼식 밤은 완전한 어둠 속에서 이루어져야 한다고 믿습니다. 그러면 신부는 더욱 자신감을 갖고 부끄러움을 덜 느끼게 될 것입니다. 그 소녀는 아직 그녀 앞에서 벌거 벗은 남자를 본 적이 없기 때문에 배우자는 무례하게 행동해서는 안됩니다. 무모함은 모든 것을 망칠 수 있습니다. 진정한 무슬림은 항상 자신의 여성에 대해 부드러움과 관용을 보여줍니다.

신혼 부부가 잠자리에 든 후 남편은 아내의 이마에 손을 얹고 알라에게로 향합니다. 그는 결혼을 축복하고 많은 자녀를 낳고 상호 사랑을 구합니다.

그 후에야 젊은 부부는 상호 사랑의 게임과 애무를 시작할 수 있습니다. 남자가 충분히 섬세하고 부드러우면 아내는 결국 능숙하고 애정 어린 사람이 되어 남편에게 침대에서 행복한 순간을 선사할 것입니다. 어떠한 경우에도 서둘러 꽃을 제거해서는 안 됩니다. 남자는 사랑하는 사람을 이 중요한 순간에 데려오고 그녀가 강한 고통을 느끼지 않도록 하는 방법에 대해 훈련을 받아야 합니다.

성찬은 보존되어야 한다

어떤 사람들은 신혼 부부의 문을 지키고, 그 행위가 끝난 후 그 결과를 모든 사람이 볼 수 있도록 표시하는 전통을 가지고 있습니다. 즉, 신부가 처녀임을 증명하는 표시가 있는 시트입니다.

이슬람에는 그런 관습이 없습니다. 그러한 태도는 젊은이들, 특히 젊은 아내에게 부정적인 감정을 유발할 수 있습니다. 이슬람교는 신혼부부에 대한 염탐을 금지합니다. 결혼식 밤은 오직 두 사람에게만 관련된 신비이자 성찬입니다. 밤에 일어난 일은 논의되거나 공개되지 않습니다.

자비로우시고 자비로우신 알라의 이름으로!

세상의 주님이신 알라께 찬양을 드리며, 우리 선지자 무함마드와 그의 가족과 그의 모든 동료들에게 알라의 평화와 축복이 있기를 빕니다!

그런 다음:

그분의 책의 명확한 구절에서 다음과 같이 말씀하신 알라께 찬양을 드립니다: “그분의 표징 중 하나는 그분이 너희 가운데서 아내를 창조하여 너희가 그들 안에서 평화를 찾을 수 있게 하고 너희 사이에 사랑과 자비를 확립하게 하신 것이다”(Surat ar -럼), 21).

그의 예언자 무함마드에게 축복과 평화가 깃들기를 빕니다. 그의 정통 하디스 중 하나에서 다음과 같은 말씀이 우리에게 전해졌습니다. .” (이 하디스는 좋은 해설자들과 함께 Ahmad와 at-Tabarani에 의해 해설되었으며 Ibn Hibban은 Anas의 말로 해설된 이 하디스가 진짜임을 인식했습니다.)

결혼을 하고 아내와 친밀한 관계를 맺고 싶어하는 사람을 위해 이슬람은 예배 의식을 수행하는 사람을 포함한 대부분의 사람들이 잊어버리거나 전혀 알지 못하는 여러 가지 에티켓 규칙을 확립했습니다. 에 대한.

1 – 결혼식 날 밤 아내를 친절하게 대하십시오.

아내에 들어가면 남편은 아내를 정중하게 대해야합니다. 예를 들어 Asma bint Yazid ibn al-Sakan의 말에서 전달된 hadith에 따라 그녀에게 갈증을 해소하거나 다른 관심의 표시를 보여달라고 제안해야합니다. 그녀는 이렇게 말했습니다. “나는 알라의 메신저를 위해 아이샤에게 옷을 입혔습니다. 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바랍니다. 그런 다음 그에게 나타나 베일 없이 옷을 입은 그녀를 보도록 초대했습니다. 알라의 메신저, 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바라며 들어가서 아이샤 옆에 앉았습니다. 그들은 그에게 우유 한 컵을 가져왔습니다. 그는 한 모금 마시고 그 컵을 아이샤에게 건네주었습니다. 그러나 그녀는 고개를 숙이고 당황했다. 나는 그녀를 꾸짖으며 이렇게 말했습니다. “선지자의 손에서 잔을 받으십시오. 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바랍니다!” 아이샤는 컵을 받아 조금 마셨다. 그런 다음 선지자, 알라 신의 평화와 축복이 그에게 있기를 바랍니다. "이 잔을 친구에게주세요!" 그런 다음 나는 이렇게 말했습니다. “오 알라의 메신저! 먼저 그것을 받아 조금 마시고 나서 당신의 손으로 나에게 건네주세요!” 선지자는 그에게 알라의 평화와 축복이 있기를 바라며 잔을 들고 마시고 나에게 건네주었습니다. 나는 앉아서 컵을 내 무릎 위에 놓고 그것을 내 입술에 대고 회전시키기 시작하여 내 입술이 선지자, 알라의 평화와 축복이 그에게 임하는 곳에 닿아 마셨습니다. 그런 다음 알라의 메신저, 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바랍니다. 내 옆에 있던 여성들을 언급하면서 나에게 말했습니다. "그들에게 잔을 줘!" 그러나 그 여자들은 “우리는 그러고 싶지 않아요!”라고 대답했습니다. 그런 다음 선지자, 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바랍니다. "거짓말과 배고픔을 결합하지 마십시오!"(1)

2 – 아내의 머리에 손을 얹고 기도해 주십시오.

결혼식 당일이나 그 전에 남자는 아내의 이마에 손을 얹고 "Bi-smi-l-Lyakh!"라고 말해야 합니다. (“알라의 이름으로!”) 알라에게 축복을 구하십시오. 이 경우 다음 hadith에서 그가 말한 알라의 메신저, 즉 알라의 평화와 축복이 그에게 있음을 반복하는 것이 좋습니다.

“너희 중에 누구든지 결혼했거나 노예를 샀다면 [그가 그녀(또는 그 사람)의 앞머리를 잡게 하라], [알라의 이름을 말하라, 그는 위대하고 영화로우시니라], [그분의 축복을 구하라] 그리고 말하라:

أَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِهَا وَخَيْرِ مَا جَبَلْتَهَا عَلَيْهِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا وَشَرِّ مَا جَبَلْتَهَا عَلَيْهِ .

"Allahumma inni as'aluka min heyriha wa heyri ma jabaltaha 'alaih, wa-a'uzu bika min sharriha wa-sharri ma jabaltaha 'aleih!" (“오 알라! 진실로 나는 당신에게 그녀에게 좋은 것과 당신이 그녀에게 준 모든 좋은 것을 구합니다! 나는 그녀의 악과 당신이 그녀에게 준 모든 악에서 당신에게 의지합니다.”)

[누가 낙타를 샀다면 그 혹 꼭대기를 잡고 똑같이 말하게 하라].”

3 – 배우자의 공동기도.

첫 번째 범례:

Abu Useid의 자유민 Abu Said는 다음과 같이 말했습니다.

“나는 강요된 사람으로 결혼했습니다. 나는 선지자의 동료 몇 명을 초대했습니다. 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바랍니다. 그중에는 Ibn Mas'ud, Abu Dharr 및 Huzaifa가 있습니다. 기도의 시작이 알려졌고, 아부 다르(Abu Dharr)가 나서서 인도했다. 그러자 참석자들은 “이러지 마세요!”라고 말했습니다. Abu Dharr가 "정말요?"라고 물었습니다. 그들은 “예”라고 대답했습니다. 그래서 내가 강제로 그들 앞에 섰더니 그들이 나에게 다음과 같이 가르쳤습니다.

“당신의 아내가 당신에게 오면 두 개의 라카 기도를 한 다음 알라에게 당신에게 닥친 일의 축복을 구하고 당신에게 닥친 일의 악으로부터 피난처를 구하십시오. 그러면 아내와 함께 사업을 계속할 수 있습니다.”

두 번째 범례:

Shakik은 이렇게 말했습니다.

“어느 날 아부 하리즈라는 남자가 나타나 이렇게 말했습니다. “나는 어린 소녀(처녀)와 결혼했는데 그 사람이 나를 사랑하지 않을까 걱정됩니다.” 이에 대해 Abdullah (즉, Ibn Mas'ud)는 그에게 이렇게 대답했습니다. “사랑은 알라에게서 왔고 적개심은 사탄에게서 왔습니다. 사탄은 알라께서 당신에게 허락하신 것을 당신을 미워하게 만들고 싶어합니다. 당신의 아내가 당신에게 오면 그녀에게 당신 뒤에 서서 두 라카 기도를 함께 하라고 명령하십시오.” ibn Mas'ud의 말에서 나온 이 메시지의 또 다른 버전에는 다음과 같은 내용이 계속됩니다.

أَللّهُمَّ بَارِكْ لِي فِي أَهْلِي، وَبَارِكْ لَهُمْ فِيَّ، أَللَّهُمَّ ٱجْمَعْ بَيْنَنَا مَا جَمَعْتَ بِخَيْرٍ، وَفَرِّقْ بَيْنَنَا إِذَا فَرَّقْتَ إِلَى خَيْرٍ .

“Allahumma barik li fi ahli, wa barik lyahum fiy. Allahumma-jma' beinana ma jama'ta bi-kheir, wa-farrik beinana iza Farrakta ila kheir” (“오 주님! 저와 제 가족을 축복하시고 그들도 저와 함께 축복해 주십시오. 오 주님! 당신이 우리를 연합시키는 동안 우리의 유익을 위해 우리를 연합시키십시오. . 그리고 당신이 우리를 나눌 때 우리의 유익을 위해 나누십시오.”

4 – 아내와 성관계를 갖기 전에 배우자에게 무엇을 말해야 할까요?

남자는 아내와 성관계를 갖기 전에 다음과 같이 말해야 합니다.

بِسْمِ ٱللهِ، أَللّٰهُمَّ جَنِّبْنَا ٱلشَّيْطَانَ، وَجَنِّبِ ٱلشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا .

“Bi-smi-l-Lyakh! Allahumma jannibna-sh-sheitan, wa jannibi-sh-shaitana ma razaktana! (“알라의 이름으로! 오 알라! 우리와 당신이 우리에게 주신 것에서 사탄을 제거하십시오!”).

“알라께서 그들에게 아이를 낳도록 운명하셨다면, 사탄은 어떤 식으로든 그를 해칠 수 없을 것입니다.”

5 – 배우자와 교미하는 방법.

남편은 뒤에서든 앞에서든 질 안에서만 아내와 성관계를 가질 수 있습니다. 축복받고 전능하신 알라께서는 이렇게 말씀하셨습니다. “당신의 아내는 당신을 위한 경작지입니다. 당신이 원할 때마다 당신의 경작지로 오십시오.” 즉, 원하는대로 앞이든 뒤든 가능합니다. 이 주제에 관한 수많은 하디스가 있지만 그 중 두 가지만 소개하겠습니다.

첫 번째 하디스:

Jabir, 알라 신이 그를 기뻐하기를 바랍니다. “유대인들은 남자가 뒤에서 질 속에 교미하면 아이가 비스듬히 태어날 것이라고 말했고 그 다음 구절이 드러났습니다. “당신의 아내는 당신을위한 경작지입니다.” 당신이 원할 때마다 당신의 경작지로 오십시오.” [그런 다음 알라의 메신저, 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바랍니다. "앞이나 뒤, 그러나 질에만 있습니다."]

Ibn Abbas는 다음과 같이 말했습니다. “한 지역의 Ansars는 이교도 였을 때 유대인과 나란히 살았으며 그들은 성경에 나오는 사람들입니다. 안사르인들은 유대인들이 지식 면에서 그들보다 우월하다고 믿었고 여러 면에서 그들을 따랐습니다. 그리고 성경의 사람들 사이에서는 옆으로 누워 있는 것 외에는 다른 방법으로 여성과 성관계를 갖는 것이 관례였습니다. 이 자세에서 여성의 벌거벗은 부분이 더 잘 가려진다고 믿었습니다. 이번 분기의 Ansars는 유대인과 같은 방식으로 행동하기 시작했습니다. 같은 구역에 정착한 쿠라이시족은 안사르족이 용납할 수 없는 방식으로 아내와 성관계를 가졌고, 아내를 앞에서나 뒤에서 즐기거나 등을 대고 눕혔습니다. Muhajirs가 Medina에 도착한 후 그들 중 한 명이 Ansar의 한 여성을 아내로 데려와 그녀에게도 같은 일을 시작했습니다. 그러나 그 여자는 거절하며 이렇게 말하였습니다. “전에 내 아내들과 나는 옆으로 누워서 성관계를 가졌습니다. 당신들도 그렇게 하고 있습니다. 그렇지 않으면 저를 멀리하십시오.” 이것은 그 여자의 문제가 더욱 악화될 때까지 계속되었습니다. 알라의 메신저, 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바라며, 무슨 일이 일어났는지 알게 되었고, 위대하고 영광스러운 알라는 다음과 같은 계시를 보냈습니다. “당신의 아내는 당신을 위한 경작지입니다. 당신이 원할 때마다 당신의 경작지로 오십시오.” 즉, 아내와 앞에서나 뒤에서 성관계를 갖고 뒤로 던져도 됩니다. 그러나 생식기를 통해서만 하십시오.”

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이 hadith는 al-Munziri(4/29)가 지적한 대로 Ahmad(6/438, 452, 453, 458)에 의해 전체 및 축약 버전으로 해설되었으며 상호 강화되는 두 개의 서술자 체인이 포함되어 있습니다. al-Humeidi는 그의 작품 "al-Musnad"(61/2)에서 동일한 hadith를 인용합니다. 이 hadith는 또한 at-Tabarani가 그의 작품 "as-Saghir" 및 "al-Kabir"에서 보고한 hadith, "Tarikh Asbahan"(282-283)의 Abu ash-Sheikh 및 Ibn Abi ad-Dunya에 의해 뒷받침됩니다. Asma bint Umays에 따르면 책 " al-Samt"(26/2)에서.

이 하디스는 알라가 선과 악의 창조자임을 분명히 명시하고 있습니다. 이 논제는 Mu'tazilites와 그들과 같은 다른 사람들이 말하는 것과 모순됩니다. 즉, 악은 주님의 창조물이 아니라고 주장되며, 그분과 가장 높으신 분은 축복받습니다. 그러나 알라가 악의 창조자라는 사실은 그 완전성과 모순되지 않습니다. 오히려 그것은 그분의 완전함을 나타내며, 그분과 가장 높으신 분은 축복을 받습니다. 이에 대해서는 이 주제를 특별히 다루는 에세이에서 자세히 논의됩니다. 그중 최고 중 하나는 Ibn al-Qayyim의 저서 "Shifa al-'Alil fi al-Qada wa-l-Qadar wa-t-Ta'lil"( "운명, 예정 및 인과 관계에 관한 질병 치료")입니다. . 관심 있는 분들은 이 에세이를 참고하시기 바랍니다. 예를 들어 자동차를 구입할 때 위의 기도문을 사용할 수 있습니까? 나는 그것을 구입한 사람이 그것으로부터 이익을 얻고 싶어하고 그것의 해로움을 두려워하기 때문에 그렇게 생각합니다.

좋은 내레이터 체인이 있는 이 hadith는 "Af'al al-Ibad"(p. 77), Abu Dawud(1/336), Ibn Majah(1/592), al-Hakim이라는 책에서 al-Bukhari가 설명했습니다. (2/185) , al-Beyhaqi(7/148) 및 Abu Ya'la(그의 작품 "al-Musnad"(시트 308/2)). Al-Hakim은 이것을 진짜 하디스라고 불렀고 al-Dhahabi는 이에 동의했습니다. 유명한 하디스 전문가 al-Iraqi는 "Tahrij al-Ihya"(1/298)라는 책에서 "그의 해설자 연결이 훌륭합니다."라고 말했습니다. Abd al-Haqq al-Ishbili는 "al-Ahkam al-Kubra"(42/2)라는 책에서 언급하지 않고 이 하디스의 진정성을 지적했습니다. 서문에서 그는 자신이 생략한 모든 하디스를 언급했기 때문입니다. 이 작업에서는 신뢰할 수 있습니다. 이 하디스의 진정성은 Ibn Daqiq al-Id의 작품 "al-Ilmam"(127/2)에서도 나타났습니다.

따라서 동료들은 알라의 메신저, 알라의 평화와 축복이 그에게 있기 때문에 후자의 허락이 있어야만 손님이 호스트의 집에서기도를 인도 할 수 있음을 분명히했습니다. 주인 앞에서나 주인의 소유지 안에서 기도를 인도하라." 이 하디스는 무슬림과 Abu Awana가 같은 이름의 al-Sahih라는 작품에서 보고했습니다. "Sahih Sunan Abi Dawood"라는 책에서 이 하디스는 번호 594로 제공됩니다.

이 전통은 Abu Bakr ibn Abi Shayba의 작품 "al-Musannaf"(7권, 50장, 측면 1 및 12권, 43장, 측면 2)와 Abd ar-Razzaq(6/191-)에서 전달되었습니다. 192). 이 이야기의 서술자 집단은 신원이 거의 알려지지 않은 아부 사이드(Abu Said)라는 이름까지 믿을 수 있습니다. 나는 이 이름을 유명한 하디스 전문가 Ibn Hajar al-Asqalani에게서만 찾을 수 있었는데, 그는 Abu Said의 소유자인 Abu Useid Malik ibn Rabia al의 말에서 하디스를 전달한 사람들 중 그의 작품 "al-Isaba"에서 Abu Said를 언급했습니다. -안사리. 나중에 나는 Ibn Hibban의 "신뢰할 수 있는 해설자"의 이름 중에서 Abu Said라는 이름을 발견했습니다. Ibn Hibban은 Abu Said에 대해 다음과 같이 보고합니다. 단어." 그런 다음 Ibn Hibban은 같은 이야기를 제공하지만 Abu Said의 말은 없이 이야기가 끝날 때까지 "...그들이 나에게 가르쳤습니다. "라고 말했습니다. 유사한 단축 버전도 Ibn Abi Shayba에 의해 전송되었습니다(2권, 시트 23, 측면 1).

원래 이름은 "Abu Hariz"입니다. al-Mushtabah라는 작품에서 al-Dhahabi는 이 이름을 "Abu Hariz"로 인용하고 그에 대해 다음과 같이 보고합니다. "그는 선지자의 동반자였습니다. 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바랍니다." 그러나 그의 또 다른 작품인 al-Tajrid에서 al-Dhahabi는 자신과 모순되며 "Abu Jariz"와 같은 이름을 언급합니다. Ibn Nasir ad-Din은 그의 저서 "at-Taudikh"에서 al-Dhahabi를 대신하여 이 옵션을 인용했으며 많은 초기 신학자들이 이 이름의 두 철자를 모두 고수했다고 말했습니다. 그리고 오직 알라만이 이것에 대해 가장 잘 알고 계십니다!

Abu Bakr ibn Abi Shayba는 al-Musannaf에서 이 이야기를 인용합니다. 같은 이름의 작품에서 Abd ar-Razzaq은 같은 이야기를 제공합니다(6/191/10460-10461). 이 메시지의 서술자 체인은 신뢰할 수 있습니다. At-Tabarani는 두 명의 신뢰할 수 있는 내레이터 체인(3/21/2)과 함께 이 이야기를 제공합니다. 그는 또한 추가된 메시지의 다른 버전도 소유하고 있습니다. 그는 또한 al-Husayn ibn Waqid에 따르면 "al-Mu'jam al-Awsat min al-Jam beynahu wa-bain as-Saghir"(166/2)라는 책에 기록된 대로 이 이야기를 al-Awsat에 전달했습니다. 이 이야기는 Ata ibn al-Sahib의 말에서 전달되었고, 그는 Abu Abd ar-Rahman al-Sulami의 말에서 전달되었고, Abdullah ibn Mas'ud의 말에서 전달되었습니다. 선지자님, 그에게 평화가 깃들고 알라의 축복이 있기를 이렇게 말했습니다. “아내가 남편에게 올 때 남편은 서야 하고 그녀는 남편 뒤에 서야 합니다. 그런 다음 그들은 두 라카의 기도를 함께 드려야 하며, 그 사람은 이렇게 말해야 합니다. “오 주님! 내 가족과 함께 나를 축복하고 그들도 나와 함께 축복해 주십시오. 맙소사! 그들에게 나에게서 유산을 주고, 나에게도 그들에게서 유산을 주십시오! 맙소사! 당신이 우리를 연합시키는 동안 우리의 유익을 위해 우리를 연합시키소서. 당신이 우리를 나누실 때에는 우리의 유익을 위하여 나누소서." 동시에 at-Tabarani는 "Ata의 말에서 나온 이 hadith는 al-Hussein 외에는 누구도 전달하지 못했습니다."라고 말합니다. 이에 대해 말하면서 at-Tabarani는 선지자 자신에게로 돌아가는이 이야기의 버전, 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 알-후세인 외에는 누구도 Ata의 말에서 전달되었음을 의미했습니다. Ata ibn al-Sahib은 수년에 걸쳐 정신을 잃은 것으로 알려져 있지만 그의 말에서 동일한 hadith가 있지만 Ibn Mas'ud로 거슬러 올라가는 버전에서만 Hammad ibn Zeid가 들었습니다. Hammad ibn Zeid가 Ata가 미치기 전에 했던 말과 관련된 이야기를 했기 때문에 이 사슬은 정확합니다. 이것이 바로 우리가 Hammad의 버전에 나오는 Ibn Mas'ud의 말을 이 책의 본문에 넣은 이유입니다. 그러다가 나는 알타카피를 인용한 Ibn Mas'ud의 말에서 이 전통을 전달하는 또 다른 방법을 발견했습니다. (참조: al-Mu'jam의 "만약 여러분 중에 결혼한 사람이 있다면...").

이 전통은 예언자의 하디스에 의해 뒷받침되며, 살만의 말씀에서 전달된 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바랍니다. Ibn Adiyy(71/2), Akhbar Asbahan(1/56)의 Abu Nuaym 및 약한 내레이터 체인과 함께 그의 al-Musnad의 al-Bazzar가 인용했습니다. 나는 "Mu'jam al-Hadith"라는 책에서 이에 대해 이야기했습니다. 거기에서 hadith는 "만약 여러분 중 누구라도 결혼했다면..."이라는 말로 시작됩니다. Salman과 Ibn Abbas의 말에서 나온 이 하디스는 Ibn Asakir(7/209/1-2)도 인용했습니다.

Abd ar-Razzaq(6/192)은 Ibn Jurayj의 말에서 다음과 같이 말했습니다. “Salman al-Farisi가 결혼하고 아내에게 들어갔을 때 그가 문 앞에 멈춰서 모든 것이 커튼이 쳐졌다고 들었습니다. 그런 다음 Salman은 "무슨 생각을 해야할지 모르겠습니다. 집에 열이 있습니까? 아니면 Kaaba가 Kinda로 옮겨졌습니까?!"라고 말했습니다. 나는 알라 신에게 맹세합니다. 덮개가 찢어지기 전까지는 거기에 들어가지 않을 것입니다!” 덮개가 찢어졌을 때, 살만은 들어와서... 아내에게 갔다. 그는 그녀의 머리에 손을 얹고 말했습니다. "당신은 나에게 복종합니까? 알라가 당신에게 자비를 베푸시기를 바랍니다." 아내는 “당신은 이미 순종해야 할 분의 자리를 차지하셨습니다”라고 대답했습니다. Salman은 계속해서 다음과 같이 말했습니다. "진실로 알라의 메신저, 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바랍니다. "당신이 언젠가 결혼한다면 가장 먼저 동의하는 것은 알라에게 순종하겠다는 합의가 되도록 하십시오." 그러므로 일어나서 함께 두 라카의 기도를 합시다. 내 기도를 들으시면 “아멘!”이라고 말해주세요. 그래서 그들은 두 개의 라카로 기도를 했고, 아내는 “아멘!”이라고 반복했습니다. Salman은 아내와 함께 밤을 보냈습니다. 그리고 다음날 아침 그의 친구들이 그에게 왔습니다. 그 중 한 사람은 Salman을 옆으로 데려가서 이렇게 물었습니다. “아내를 어떻게 찾나요?” Salman은 대답없이 그를 떠났습니다. 그러다가 두 번째, 세 번째가 나왔습니다. 이것을 보고 살만은 사람들을 향해 이렇게 말했습니다. “알라께서 여러분에게 자비를 베푸시기를 바랍니다! 벽, 침대보, 커튼 뒤에 무엇이 숨겨져 있는지 왜 물어보세요?! 사람은 정보를 받든 받지 않든 상관없이 숨겨져 있지 않은 것에 대해서만 질문해야 합니다." 그러나 이 하디스의 서술자 체인에 누락된 링크가 있다는 것은 매우 분명합니다.

Ibn Abbas의 말에서 나온 이 hadith는 al-Bukhari가 자신의 작품 "al-Sahih"(9/187)에서 인용했으며, 다음을 제외하고 같은 이름 "al-Sunan" 컬렉션의 모든 저자입니다. an-Nasa'i는 "Ishrat an -Nisa"(79/1), Abd ar-Razzaq(6/193-194) 및 at-Tabarani(3/151/2)라는 책에서 이를 인용했습니다. 이 하디스는 "al-Irwa"(2012)라는 책에서 가장 완전한 버전으로 제공됩니다.

수라 알 바카라, 223.

이 하디스는 "Ishrat an-Nisa"(76/1-2) 책에서 al-Bukhari(8/154), 무슬림(4/156), an-Nasai, Ibn Abi Hatim(l. 39/1)에 의해 인용되었습니다. - 원고 " Mahmudiyyah") – 그는 "Hadith Ali ibn al-Ja'd"(8/79/1), al-Jurjani(293/440), al-Beyhaqi( 7/195) , Ibn Asakir (8/93/2) 및 al-Wahidi (p. 53)는 다음과 같이 말했습니다. “Sheikh Abu Hamid ibn al-Sharqi는 한때 다음과 같이 말했습니다. 백 하디스.”

이 하디스는 Abu Dawud(1/377), al-Hakim(2/195, 279), al-Bayhaqi(7/195), al-Wahidi in al-Asbab(p. 52) 및 al-Khattabi에 의해 보고되었습니다. "가리브 알 하디스"(73/2). 이 hadith의 내레이터 체인은 좋습니다. Al-Hakim은 무슬림의 요구 사항에 따라 그의 내레이터 그룹을 신뢰할 수 있다고 생각했고 al-Dhahabi는 그에게 동의했습니다.

이 hadith에는 at-Tabarani(3/185/1)에서 제공하는 또 다른 짧은 전송 경로가 있습니다.

이 하디스는 또한 Ibn Umar의 말에서 전송된 유사한 콘텐츠의 하디스에 의해 지원됩니다. An-Nasai는 신뢰할 수 있는 해설자 체인을 통해 이를 al-Ishra(76/2)에 가져옵니다. al-Gharib (2/93/2)의 동일한 an-Nasai와 al-Qasim al-Saraqousti 및 다른 저자들은 Said ibn Yasar의 말을 다음과 같이 인용합니다. “나는 Ibn Umar에게 말했습니다. 노예가 되어 항문으로 그들과 성관계를 가지십시오!” Ibn Umar는 이렇게 말했습니다. “어! 이게 무슬림이 하는 짓인가요?!”” 이 전설에 대한 일련의 서술자들은 믿을만하다. 여기에는 항문을 통해 여성과 성관계를 갖는 것에 대한 Ibn Umar의 강한 반대가 포함되어 있습니다. 따라서 Asbab al-Nuzul의 al-Suyuti와 Ibn Umar의 작품에서 다른 작가가 인용한 이 메시지와 모순되는 전통은 확실히 잘못된 것이며 주의를 기울여서는 안 됩니다.

다음 구절의 의미에 따라 남자는 항문을 통해 여자와 성관계를 갖는 것이 금지되어 있습니다. “당신의 아내는 당신의 경작지입니다. 당신이 원할 때마다 당신의 경작지로 오십시오.”

또한 위의 hadiths에 따라. 이 문제에 대한 다른 hadiths도 있습니다.

첫 번째 하디스:

두 번째 하디스:

Ibn Abbas, 알라가 그를 기뻐하길 바랍니다. “Umar ibn al-Khattab이 알라의 메신저에게 왔을 때 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바랍니다. “오 알라의 메신저! 나는 길을 잃었다! 알라의 메신저, 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바랍니다. "무엇이 당신을 파괴했습니까?" Umar는 이렇게 대답했습니다. “그날 ​​밤 나는 반대편 안장에 앉았습니다.” 알라의 메신저, 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를, 그에게 대답하지 않았습니다. 그러나 그에게 다음과 같은 구절이 밝혀졌습니다. “당신의 아내는 당신을 위한 경작지입니다. 언제든지 원하는 대로 경작지에 오십시오.”라고 그는 말했습니다. “앞이나 뒤에서 성교를 하되 항문을 통한 성교와 규제 중에는 성교를 피하십시오.”

세 번째 하디스:

Khuzaimah ibn Thabit, 알라가 그를 기뻐하기를 바랍니다. “한 남자가 선지자에게 물으면 뒤에서 여자와의 성관계에 대해 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바랍니다. 예언자, 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를, "이것은 허용됩니다. "라고 대답했습니다. 그러나 그 사람이 떠나자마자 선지자는 그 사람을 부르거나 이 사람을 부르라고 명령했고, 그 사람이 부름을 받고 다음과 같이 말했습니다. 두 구멍 중 어느 구멍을 통해? 질 뒤쪽에 있다면 그렇습니다. 글쎄, 뒤에서 항문을 통과한다면 그렇지 않습니다. 실제로 알라는 진실을 부끄러워하지 않습니다. 아내와 항문으로 성관계를 갖지 마십시오.”

네 번째 하디스:

“알라는 항문을 통해 아내와 성관계를 갖는 남자를 보지 않을 것입니다.”

다섯번째 하디스:

“항문으로 여자와 성관계를 갖는 사람은 저주를 받을 것이다.”

여섯 번째 하디스:

7 - 성행위 사이의 재계 의식(“부두”).

남자가 샤리아가 허용하는 장소를 통해 아내와 성관계를 맺은 후 다시 성관계를 갖기를 원한다면 재계를 수행하는 것이 좋습니다. 알라의 메신저, 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바랍니다.

“아내와 관계를 맺은 사람이 다시 그것을 반복하고 싶다면 그 사람이 [두 행위 사이에] 재계를 하게 하십시오. (hadith의 또 다른 버전은 다음과 같이 말합니다. “... 기도하기 전에 수행하는 것과 동일한 재계를 수행하게하십시오). [이것은 그에게 다시 성관계를 가질 수 있는 힘을 줄 것입니다].”

8 – 의식 목욕(“ghusl”)을 수행하는 것이 더 좋습니다.

그래도 재계 대신 목욕을하는 것이 좋습니다. Abu Rafi는 어느 날 선지자, 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바라며 그의 모든 아내를 돌아 다니며 처음에는 한 아내와 함께 목욕한 다음 다른 아내와 함께 목욕했습니다. Abu Rafi'i는 다음과 같이 말했습니다. “그런 다음 나는 그에게 이렇게 물었습니다. “오 알라의 메신저! 한번 목욕해 보는 게 어때?” 그는 “이게 더 좋고, 더 아름답고, 더 순수하다”고 답했다.

9 – 배우자가 함께 목욕하는 모습.

첫 번째 하디스:

아이샤, 알라가 그녀를 기뻐하길 바랍니다. “나와 알라의 메신저, 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바랍니다. 우리 사이에 [우리 손이 만난] 하나의 그릇에서 목욕했습니다. 선지자는 항상 나보다 앞서 있었고 나는 이렇게 말했습니다. “나도 허락해 주세요, 나도 허락해주세요!” “아이샤에게서 이 하디스를 전한 무아자는 이렇게 말했습니다. “그럼 두 사람 모두 성적으로 더러워진 상태였습니다.”

두 번째 하디스:

Mu'awiyah ibn Hayda는 다음과 같이 말했습니다. “내가 물었을 때 : “오 알라의 메신저! 우리 생식기는 어떻게 해야 하나요?” 그분은 이렇게 대답하셨습니다. “네 아내나 네 오른손이 차지한 종을 제외하고는 네 성기를 잘 돌보아라.” 나는 물었습니다. “오 알라의 메신저! 하지만 사람들이 함께 있으면 어떨까요?” 알라의 사도는 이렇게 대답했습니다. “가능하다면 아무도 당신의 성기를 보지 못하도록 하십시오.” 그런 다음 나는 이렇게 물었습니다. “오 알라의 메신저! 사람이 혼자 남겨지면 어떻게 되나요?” 그는 이렇게 대답했습니다. “사람보다 알라는 부끄러움을 당할 자격이 있습니다!”

10 - 성적으로 더러워진 상태에 있는 사람이 잠자리에 들기 전에 행하는 세정입니다.

성관계로 더럽혀진 배우자는 재계를 한 후에만 잠들어야 합니다. 이것은 여러 하디스에 보고되어 있습니다:

첫 번째 하디스:

아이샤, 알라가 그녀를 기뻐하길 바랍니다. “알라의 메신저, 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바랍니다. [먹기 시작하거나] 자고 싶었고 성적으로 더러워진 상태에서 그는 성기를 씻었습니다. 기도하기 전에 했던 것과 마찬가지로 목욕을 했습니다.”

두 번째 하디스:

Ibn Umar, 알라가 그와 그의 아버지를 기뻐하길 바랍니다. “Umar는 한때 이렇게 물었습니다. “오 알라의 메신저! 우리 중에 성적 더러운 상태에 있으면서 잠을 잘 수 있는 사람이 있습니까?” 알라의 메신저, 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바랍니다. "그렇습니다. 그가 재계를 수행한다면 그렇습니다."

하디스의 또 다른 버전은 다음과 같습니다. "재계를 수행하고 성기를 씻은 다음 잠자리에 드십시오."

다른 버전에서는 이렇게 말합니다. “그렇습니다. 그러나 재계를 행하고 원할 때마다 목욕할 때까지 자도록 하십시오.”

다른 버전에서는 이렇게 말합니다. “그렇습니다. 하지만 그가 원하면 재계를 하게 해주세요.”

세 번째 하디스:

Ammar ibn Yasir는 알라가 그에게 기뻐하기를 바라며 알라의 메신저, 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 보고했습니다.

“천사는 세 사람, 즉 불신자의 시체, 할육으로 자신에게 기름을 부은 사람, 성적으로 더러운 상태에 있는 사람이 재계를 할 때까지 접근하지 않습니다.”

11 – 이 재계에 관한 샤리아의 입장.

이 규정을 준수하는 것은 필수는 아니지만 강력히 권장됩니다. Umar는 한때 알라의 메신저에게 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 요청한 방법을 설명했습니다. "우리 중 누구든지 성적으로 더러워진 상태에서 잠을 잘 수 있습니까?" 알라의 메신저, 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를, 대답했다:

"예. 하지만 그가 원하면 재계를 하게 해주세요.”

이 하디스는 아이샤의 말에서 전달된 또 다른 하디스에 의해 반향됩니다. 그녀는 이렇게 말했습니다. “알라의 메신저, 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바랍니다. 그는 성적으로 더러워진 상태에서 물에 닿지 않은 채 잠자리에 들었습니다. [그런 다음 그가 일어나서 목욕을했습니다. ].”

12 – 목욕재계 대신에 성적으로 더럽혀진 상태에 있는 사람을 모래로 정화하는 의식(“tayammum”).

성적으로 더러운 상태에 있는 배우자에게 재계 대신 모래로 정화하는 것이 허용되는 경우도 있습니다. 아이샤는 이렇게 말했습니다.

“알라의 사도, 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바랍니다. 그는 성적 불결한 상태에 있어서 자고 싶었을 때 물로 목욕을 하거나 모래로 몸을 깨끗하게 했습니다.”

13 – 자기 전에 수영하는 것이 좋습니다.

그러나 성교 후에는 부부가 함께 목욕하는 것이 바람직합니다. Abdullah ibn Qais는 다음과 같이 말했습니다. "나는 한때 아이샤에게 이렇게 물었습니다. "알라의 메신저, 알라의 평화와 축복이 그에게 더러워진 상태에서 무엇을 하였습니까? 그는 잠자리에 들기 전에 목욕을 했습니까, 아니면 목욕하기 전에 잠이 들었습니까?" 그녀는 이렇게 대답했습니다. “그는 온갖 일을 했습니다. 어떤 때는 잠자리에 들기 전에 목욕을 했고, 어떤 때는 목욕을 한 뒤 잠들었습니다.” 그런 다음 나는 이렇게 말했습니다. “이 문제에 대해 선택할 기회를 주신 알라를 찬양합니다.”

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수라 알 바카라, 223.

이 하디스는 Ahmad(6/305, 310-318)에 의해 인용되었습니다. 이 경우 하디스는 그의 판과 이 하디스를 신뢰할 수 있다고 생각한 at-Tirmidhi(3/75), Abu Ya'la에 의해 인용되었습니다. (329/1), 그의 "at-Tafsir"(39/1 - "Mahmudiyya" 원고) 및 al-Beyhaqi(7/195)의 Ibn Abi Hatim. 이 하디스의 해설자 체인은 신뢰할 수 있으며 무슬림의 요구 사항을 충족합니다.

"안장"은 Umar ibn al-Khattab이 그의 아내를 의미했습니다. 아내와 친밀한 관계를 맺은 그는 그녀의 뒤에서 그녀의 질 안에서 성교를 했으며, 보통 남자는 마치 그녀를 걸치고 있는 것처럼 여자 위에 올라서 그녀가 남자를 바라보게 합니다. 뒤에서 성교를 할 때 남자는 반대편에서 안장에 앉은 것처럼 보인다.

좋은 내레이터 체인이 있는 이 hadith는 al-Ishra(76/2), at-Tirmidhi(2/162 - Bulyak 출판사), Ibn Abi Hatim(39/1), at-Tabarani( 3/156/2) 및 알-와히디(p. 53). At-Tirmidhi는 이 하디스의 해설자 그룹을 좋다고 불렀습니다.

이 hadith는 al-Shafi'i(2/260)에 의해 보고되었으며 그를 강하다고 불렀습니다. 그의 말에서 hadith는 al-Beyhaki (7/196), ad-Darimi (1/145), at-Tahawi (2/25) 및 al-Khattabi가 Gharib al-Hadith (73/2)에 의해보고되었습니다. Ibn al-Mulyakkin이 그의 작품 "al-Khulyasa"에서 이에 대해 썼듯이 이 hadith의 내레이터 체인은 신뢰할 수 있습니다. 메시지에는 al-Ishra(2/76 - 77/2), al-Tahawi, al-Beyhaki 및 Ibn Asaqir(8/46/1)의 an-Nasa'i가 제공하는 다른 전송 경로가 있습니다. al-Munziri(3/200)에 따르면 이러한 경로 중 하나는 좋은 것으로 간주될 수 있습니다. Ibn Hibban(1299 - 1300)과 Ibn Hazm(10/70)은 이 경로가 신뢰할 수 있다고 생각했으며 Ibn Hajar는 al-Fath(8/154)에서 이에 동의했습니다.

Ibn Abbas의 좋은 내레이터 체인이 포함된 이 hadith는 al-Ishra(2/77-78/1), at-Tirmidhi(1/218) 및 Ibn Hibban(1302)의 an-Nasai에 의해 인용되었습니다. At-Tirmidhi는 이 하디스를 좋다고 생각했고 Ibn Rahawaih는 "Masa'il al-Marwazi"(p. 221)라는 책에 보고된 대로 그것을 진짜라고 불렀습니다. 이 하디스는 Ibn al-Jarud(334)가 인용한 좋은 해설자 체인과 함께 Abu Hurayra에서 전송되는 또 다른 방법을 가지고 있습니다. Ibn Daqiq al-Eid는 이 경로를 강력하다고 불렀습니다(128/1). 또한 Abu Hurayrah 출신의 an-Nasai, Ibn Asakir(12/267/1) 및 Ahmad(2/272)가 나레이션을 맡았습니다.

Uqba ibn Amir의 좋은 내레이터 체인이 포함된 이 하디스는 Ibn Adiy(211/1)에 의해 인용되었습니다. 이 하디스의 내레이터 중 한 명은 Ibn Luhey'i의 말에서 이를 전달한 Ibn Wahb였습니다. 이 하디스는 아부 후레이라(Abu Hureyra)의 말과 관련된 하디스에 의해 뒷받침되며 선지자에게로 돌아가면 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바랍니다. Abu Dawud(2162)와 Ahmad(2/444 및 479)에 의해 보고되었습니다.

Abu Hureyra의 말에서 나온 이 hadith는 "al-Ishra"(78)에서 다음과 같이 인용하는 an-Nasai를 제외하고 동일한 이름 "al-Sunan" 컬렉션의 저자에 의해 인용됩니다. 뿐만 아니라 ad-Darimi, Ahmad (2/408 및 476) - hadith는 그의 프레젠테이션에 제공되고 ad-Diya'는 al-Mukhtara (10/105/2)에 제공됩니다. "Naqd at-Taj"(No. 64) 에세이에서 설명했듯이 이 하디스의 서술자 체인은 신뢰할 수 있습니다.

An-Nasai(시트 77/2)와 al-Ibana의 Ibn Batta(6/56/2)는 Tawus로부터 다음과 같이 보고했습니다. “Ibn Abbas는 누가 항문을 통해 여성과 성관계를 갖는지에 대해 질문을 받은 적이 있습니다. Ibn Abbas는 다시 물었습니다. “이 사람이 나에게 불신앙에 대해 묻는 것입니까?” “이 전설에 대한 일련의 해설자는 신뢰할 수 있습니다. 비슷한 이야기가 Abu Hurairah와 관련되어 있었지만 그의 이야기꾼 사슬에는 약한 연결 고리가 있습니다.

Al-Dhahabi는 "Sair A'lyam al-Nubala"(9/171/1)라는 책에서 다음과 같은 결론에 도달했습니다. “궁극적으로 전통을 전달하는 다양한 방법 덕분에 우리 모두는 선지자가 그에게 평화가 있기를, 알라의 축복이 있기를 바라며, 항문을 통한 여성과의 성관계를 금지했으며, 우리는 이 금지를 절대적으로 확신합니다. 나는 또한 이 주제에 관해 장문의 글을 썼습니다.”

그러므로 그의 작품 "at-Tafsir"(3/572)에서 말한 Sheikh Jamal ad-Din al-Qasimi의 말에 속아서는 안됩니다. "이 하디스는 약합니다!" 첫째, 이것은 해당 지식 분야의 전문가가 아닌 사람의 의견입니다. 둘째, 그러한 결론은 이러한 하디스를 신뢰할 수 있고 좋은 것으로 인정한 많은 신학자들의 의견과 마지막으로 금지의 합법성에 대한 Imam al-Dhahabi의 결론과 함께 과학적 연구 결과와 모순됩니다. 이 Hadith 섹션에 수집된 모든 항목입니다. 이 하디스를 정통으로 인정한 이맘의 최전선에는 Ishaq ibn Rahawayh가 있습니다. 이 하디스에 관한 동일한 의견은 at-Tirmizi, Ibn Hibban, Ibn Hazm, ad-Diya, al-Munziri, Ibn al-Mulyakkin, Ibn Daqiq al-Id, Ibn과 같이 그 이후에 살았던 초기 및 후기 신학자들에 의해 유지되었습니다. Hajar 및 여기에 이름이 언급되지 않은 다른 많은 사람들. 예를 들어, “al-Irwa”(7/65-70) 책을 참조하십시오.

Abu Said al-Khudri의 말에서 나온 이 hadith는 무슬림(1/171), Ibn Abi Shayb in al-Musannaf(1/51/2), Ahmad(3/28), Abu Nuaim in at-Tybb( 2/12/1) - 대괄호 안의 추가 사항은 해당 버전과 다른 저자에 표시됩니다. 우리는 “Sahih Sunan Abi Dawood”(No. 216)라는 책에서 이 하디스의 전달 방식을 분석했습니다.

좋은 내레이터 체인이 포함된 이 hadith는 "Ishrat an-Nisa"(79/1)의 an-Nasai, at-Tabarani(6/96/1) 및 Abu Nuaim의 "at-"에서 Abu Dawud, an-Nasai가 해설했습니다. 티브”(2/12/1). Ibn Hajar는 이것을 강력하다고 불렀습니다. 나는 "Sahih al-Sunan"(No. 215)이라는 책에서 이 하디스에 대해 자세히 설명했습니다.

이 하디스는 al-Sahih의 같은 이름의 작품에서 al-Bukhari, 무슬림 및 Abu Awana에 의해 보고되었습니다. 우리는 이 하디스를 무슬림 버전으로 제시합니다. 대괄호로 묶인 hadith에 대한 추가는 이슬람교도에 의해 제공되며 al-Bukhari의 hadith 변형 중 하나에서도 제공됩니다. Al-Bukhari는 이 하디스가 포함된 장의 제목을 다음과 같이 지정했습니다. "남자와 그의 아내를 목욕시키는 장." al-Fath(1/290)의 Ibn Hajar는 다음과 같이 말했습니다. “Ad-Dawoodi는 이 hadith를 논증으로 사용하여 남자가 아내의 성기를 보는 것이 허용되고, 반대로 여자가 남편의 성기를 보는 것이 허용된다고 생각했습니다. 외음부. 이 결론은 한때 "남자가 아내의 성기를 볼 수 있습니까? "라는 질문을 받았던 Suleiman ibn Musa의 말에서 Ibn Hibban의 이야기로 확인됩니다. Suleiman은 다음과 같이 대답했습니다. “내가 Atu에게 물었고 그는 이렇게 대답했습니다. “내가 Aisha에게 이것에 대해 물었고 그녀는 ...”라고 대답했습니다. 그런 다음 비슷한 의미를 가진 hadith가 있는데 이것이 이 문제에 대한 주요 주장입니다.”

이것은 아이샤의 진술이 거짓임을 보여줍니다. 알라가 그녀를 기뻐하길 바랍니다. "나는 알라의 메신저의 성기를 본 적이 없습니다. 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바랍니다." 이 hadith는 al-Saghir의 at-Tabarani에 의해 보고되었습니다(p. 27). at-Tabarani에 따르면 Aisha의 이 진술은 Abu Nuaym(8/247)과 al-Khatib(1/225)에 의해 보고되었습니다. 이 하디스의 해설자 중 한 명은 거짓말쟁이이자 발명가였던 Baraka ibn Muhammad al-Halabi입니다. 이것이 al-Lisan의 Ibn Hajar가 이 메시지를 Baraka의 ​​발명품 중 하나로 분류한 이유입니다.

이 하디스에는 Ibn Majah(1/226 및 593)와 Ibn Sa'd(8/136)가 제공하는 또 다른 전송 방법이 있습니다. 어떤 해방된 여성 아이샤의 이름이 여기에 나타납니다. 이 해방된 여성의 신원은 확립되지 않았으므로 al-Busayri는 그의 작품 "al-Zawaid"에서 이 하디스 전달에 대한 서술자 체인이 약한 것으로 간주했습니다.

Abu ash-Sheikh가 "Akhlyak an-Nabiyy, salla-l-Lahu alayhi wa-sallam"(p. 251)이라는 작품에서 인용한 이 하디스를 전송하는 세 번째 방법도 있습니다. 다른 이름이 Bazam인 약한 서술자 Abu Salih와 거짓말쟁이 Muhammad ibn al-Qasim al-Asadi의 이름이 여기에 나타납니다.

하디스도 똑같이 약합니다. “여러분 중 누구라도 자기 아내와 친밀한 관계를 갖고 있다면 그가 자신을 가리도록 하십시오. 그리고 들나귀가 자신을 드러내는 것처럼 부부는 성교 중에 서로 자신을 드러내지 마십시오.” Ibn Majah(1/592)는 Utba ibn Abd al-Sulami의 말에서 이 메시지를 인용합니다. 그의 내레이터 체인에는 약한 내레이터인 al-Ahwas ibn Hakim의 이름이 포함되어 있습니다. al-Busairi가 이 하디스를 약하다고 불렀던 것은 바로 그 때문입니다. 이 hadith에는 또 다른 결함이 있습니다. 해설자 중 한 명은 al-Ahwas에서 전달한 al-Walid ibn al-Qasima al-Hamadani입니다. Al-Walid는 신뢰할 수 없는 해설자로 명성을 얻었습니다. 그는 Ibn Ma'in과 다른 학자들에 의해 약한 것으로 간주되었습니다. Ibn Hibban은 al-Walid에 대해 다음과 같이 말했습니다. "그는 믿을만한 해설자들 사이에서 눈에 띄고 그들의 것과 유사하지 않은 하디스를 전송했으며 더 이상 그들이 증거를 위해 의존하는 사람이 아닙니다." 위 내용을 참조하면 Tahrij al-Ihya(2/46)의 al-Iraqi는 이 하디스의 서술자 체인이 약하다고 생각했습니다. "Ishrat an-Nisa"(1/79/1)의 An-Nasai, "al-Fawaid al-Muntaqa"(10/13/1)의 al-Mukhlis 및 Ibn Adiyy(149/2 및 201/2) 인용 이것은 Abdullah ibn Sarjis의 말과 동일한 메시지입니다. An-Nasai는 이 하디스에 대해 다음과 같이 말했습니다. "이것은 약한 해설자인 Sadaqi ibn Abdullah(그의 해설자 중 한 명)를 제외하고는 누구에게도 해설되지 않은 인식할 수 없는 하디스입니다."

동일한 하디스가 Ibn Abi Sheiba(7/70/1) 및 Abd ar-Razzaq(6/194/10467)에 의해 Abu Kilyaba의 말에서 보고되었으며, 그는 선지자로부터 직접 이를 전달했으며 알라의 평화와 축복이 있기를 바랍니다 그를. 그러나 이 하디스는 해설자 중에 선지자로부터 이 하디스를 전달한 동반자의 이름이 없기 때문에 약합니다. 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바랍니다. 동일한 hadith이지만 Ibn Mas'ud의 말에서 at-Tabarani (3/78/1), Ahmad ibn Mas'ud가 그의 저서 "al-Ahadith"(39/1-2)에서 인용했습니다. - "ad-Duafa"(433)의 Uqayli, 그의 작품 "al-Hadith"(156/1)의 al-Batyrkani 및 그의 컬렉션 "al-Sunan"(7/193)의 al-Beyhaki. Al-Beyhaki는 이 하디스가 약하다고 생각하며 다음과 같이 언급했습니다. "이 하디스는 Mandal ibn Ali를 통해서만 전송되며 그는 신뢰할 수 있는 해설자로 간주되지 않습니다." 그런 다음 al-Beyhaki는 Anas의 말에서 동일한 하디스를 인용하고 다음과 같이 결론지었습니다. "이 하디스는 인식되지 않습니다." 동일한 hadith는 Abd ar-Razzaq (6/194/10469 및 10470)에 의해 설명되었습니다.

또 다른 하디스에 관해서는 다음과 같이 말합니다. "아내나 노예와 성관계를 갖는 사람은 그녀의 성기를 보지 마십시오. 그렇게 하면 실명에 이르게 됩니다." 이맘 아부 하팀 알 라지(Imam Abu Hatim al-Razi)가 보고한 바와 같이 그것은 완전한 날조입니다. 그리고 이븐 히반. Ibn al-Jawzi와 Abd al-Haqq는 그의 작품 al-Ahkam(143/1)에서, Ibn Daqiq al-Id는 al-Khulyasa(118/2)에서 동일한 결론에 도달했습니다. 나는 내 작품 “al-Ahadith ad-Daifa wa-l-Maudua wa-Asarukha al-Seyyi fi al-Umma”(“약하고 허구적인 하디스와 이것이 무슬림 공동체에 미치는 부정적인 영향”)에서 이 하디스의 약점을 설명했습니다. 195호) .

al-Kawakib의 Ibn Urwa al-Hanbali(575/29/1)는 이번 행사에 대해 다음과 같이 말했습니다. “이 하디스에 따르면 남편과 아내 모두 배우자의 신체 일부를 보고 만질 수 있습니다. 이 문제에서는 생식기조차도 예외는 아닙니다. 배우자는 서로의 성기를 즐길 수 있으므로 신체의 다른 부분과 마찬가지로 보고 만지는 것도 허용됩니다. 말리크와 다른 학자들도 같은 입장을 고수했다. Ibn Sa'd는 al-Waqidi에게 다음과 같은 말을 보고했습니다. “저는 Malik ibn Anas와 Ibn Abi Zi'b로부터 남편이 아내의 알몸을 보는 것과 아내가 그녀를 보는 것을 죄로 여기지 않는다고 들었습니다. 남편의 알몸.” 그런 다음 Ibn Urwa는 이렇게 말했습니다. "그래도 성기를 보는 것은 바람직하지 않습니다. Aisha가 "나는 알라의 메신저의 성기를 보지 못했습니다. 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바랍니다."라고 말했기 때문입니다. Ibn Urwa는 이 hadith의 내레이터 체인이 약하다는 것을 몰랐습니다. 약한 것으로 간주되어야 하는 이유는 위에서 논의되었습니다.

이 하디스는 그의 다른 작품인 al-Ishra(76/1)에서 인용한 an-Nasai를 제외하고 같은 이름의 al-Sunan 컬렉션의 저자가 인용합니다. 이 하디스는 al-Musnad(27/169/1-2, 171/1, 2), Ahmad(5/3-4) 및 al-Beyhaqi(1/199)의 al-Ruyani에서도 인용됩니다. 여기 hadith는 Abu Dawud(2/171) 버전으로 제공됩니다. 이 hadith의 내레이터 체인은 좋습니다. Al-Hakim은 이를 신뢰할만하다고 말했고 al-Dhahabi는 그의 의견에 동의했습니다. Ibn Daqiq al-Eid는 그의 작품 al-Ilmam(126/2)에서 이 하디스를 강력하다고 불렀습니다.

An-Nasai는 이 하디스가 제공되는 장의 제목을 다음과 같이 지정했습니다. "여성이 남편의 성기를 볼 수 있습니까?" Al-Bukhari는 이 하디스를 자신의 컬렉션 al-Sahih의 메모로 인용했습니다. "한적한 곳에서 알몸으로 혼자 목욕하는 장, 목욕하는 동안 알몸을 가리는 것이 더 낫다"는 내용입니다. 그런 다음 그는 예언자 무사와 에유브(Eyyub)가 그들에게 평화가 있기를 바라며, 알몸으로 고독하게 목욕을 하고 있다고 보고하는 아부 후라이라(Abu Hurayra)의 하디스를 인용했습니다. 따라서 al-Bukhari는 하디스에서 "알라는 사람보다 부끄러워해야 한다"는 말은 벌거벗은 몸을 고독하게 가리는 것이 더 바람직하고 바람직하지만 의무적인 것은 아니라는 것을 의미한다고 지적했습니다. 첫눈에. Al-Manawi는 다음과 같이 썼습니다. “Shafiites는 이 진술을 권장 사항으로 받아들여야 한다고 믿습니다. 이 의견을 주장한 사람 중 한 사람은 Ibn Jarir였습니다. 그는 al-Asar 책에서 이 하디스를 추천으로 해석하면서 다음과 같이 말했습니다. "이것은 알몸이든 아니든 어떤 창조물도 전능하신 알라로부터 숨을 수 없기 때문입니다."

Ibn Hajar도 비슷한 생각을 표현했습니다. 원하는 사람은 그의 작품 "al-Fath"(1/307)를 참조할 수 있습니다.

이 하디스는 al-Bukhari, 무슬림 및 Abu Awan이 "al-Sahih"라는 동일한 이름의 저작물에서 인용했습니다. 우리는 Sahih Sunan Abi Dawud(No. 218)라는 책에서 이 하디스의 전승을 분석했습니다.

이 하디스는 Abu Dawud, an-Nasai 및 at-Tirmidhi가 같은 이름의 "al-Sahih" 컬렉션과 Ibn Asakir(13/223/2)에서 인용했습니다. hadith의 두 번째 버전은 Abu Dawud에 속합니다. 내가 Sahih Abi Dawood(No. 217)라는 책에서 설명했듯이 그의 서술자 집단은 신뢰할 만합니다. 세 번째 버전은 무슬림 Abu Awan 및 al-Beyhaqi(1/210)에 속하며, 마지막 버전은 Ibn Khuzaimah 및 Ibn Hibban이 "at- Talkhis”(2/156). 최신 버전의 하디스에서는 이러한 상황에서는 재계가 의무 사항이 아니며 대부분의 학자들이 이러한 결론에 동의합니다. 다음 섹션에서는 이 문제에 대해 더 자세히 살펴보겠습니다. 성적 더러운 상태에 있는 사람에게 잠자리에 들기 전 세정이 의무 사항이 아니라면, 그러한 상태에 있지 않은 사람에게는 확실히 의무 사항이 아니라는 점을 고려해야 합니다!

Ibn al-Athir는 다음과 같이 말했습니다: "Haluk"는 사프란과 다른 유형의 향을 혼합하여 만든 잘 알려진 향입니다. [남성에 대한] 금지는 그러한 향이 여성에게만 사용된다는 사실 때문입니다.”

이것은 Abu Dawud가 그의 컬렉션 "al-Sunan"(2/192-193)에서 두 가지 전송 방법을 제공하는 좋은 하디스입니다. Ahmad, al-Tahawi 및 al-Beyhaqi는 이 하디스에 대해 언급된 두 가지 방법 중 하나를 인용했습니다. At-Tirmidhi와 다른 학자들은 이 하디스의 서술자 그룹이 신뢰할 수 있다고 생각했습니다. 그러나 내 연구 "Daif Sunan Abi Dawud"(No. 29)에서 언급했듯이 이 진술은 의심스럽습니다. 그러나 우리가 이 책에서 제공한 텍스트인 첫 번째 경로를 선호하는 것은 al-Haythami가 그의 작품 "al-Majma"(5/156)에서 전송한 두 개의 하디스에 의해 입증됩니다. 이를 바탕으로 나는 이 하디스가 좋다고 생각했습니다. 이 두 하디스 중 하나는 Ibn Abbas의 권위에 따라 al-Kabir(3/143/2)의 at-Tabarani에 의해 보고되었습니다.

Ibn Hibban은 그의 셰이크 Ibn Khuzaimah의 말을 바탕으로 그의 작품 "al-Sahih"(232 - Mawarid Publishing House)에서 이 하디스를 전달했습니다. Ibn Hajar는 그의 작품 "at-Talkhis"에서 위에서 언급한 대로 이 하디스를 Ibn Khuzaimah의 "as-Sahih"에 속합니다. 그런 다음 Ibn Hajar는 다음과 같이 말합니다. "이 하디스의 기초는 "그가 원한다면"이라는 추가 없이 al-Bukhari와 무슬림의 동일한 이름 "al-Sahih" 컬렉션에서 발견됩니다. 그러나 무슬림 컬렉션인 “al-Sahih”에는 위에서 언급한 바와 같이 이 하디스가 정확하게 추가되어 제공됩니다. (각주 #36 참조) 이는 성행위로 더럽혀진 사람의 잠자리에 들기 전 목욕이 필수 절차가 아니라는 명백한 증거이며, 이는 자히르파의 견해와는 반대입니다.

이 하디스는 al-Ishra(79-80)에서 인용한 an-Nasai를 제외하고 al-Sunan 컬렉션의 저자인 Ibn Abi Shaybah(1/45/1)에 의해 보고되었습니다. at-Tahawi, at -Tayalisi, Ahmad, Ali ibn al-Ja'd의 하디스(9/85/1 및 11/114/2)의 al-Baghawi, 그의 al-Musnad의 Abu Ya'la(224/ 2), 알-베이하키(al-Beyhaqi) 및 알-하킴(al-Hakim). Al-Beyhaki와 al-Hakim은 이 하디스를 정통으로 인식했으며 이것이 실제로 사실이며, "Sahih Abi Dawood"(No. 223)라는 책에서 설명했습니다. Afif ad-Din Abu al-Maali는 그의 작품 "Sittun Hadith"(No. 6)에서 이 하디스를 다음과 같이 인용합니다.

“밤늦게 잠에서 깨어 아내와 성교해야 할 필요가 있으면 아내에게 가서 목욕을 했습니다.” 이 hadith의 내레이터 체인에는 Abu Hanifa라는 이름이 나타납니다. 알라가 그에게 자비를 베풀기를 바랍니다.

Ibn Abi Shaybah는 Ibn Abbas의 다음과 같은 말을 훌륭한 해설자들과 함께 보고했습니다. "만약 남자가 성관계를 한 다음 그것을 반복하고 싶다면 목욕을 나중에까지 연기해도 아무런 해가 없을 것입니다." ibn al-Musayyib는 이렇게 말했습니다. “성적으로 더러운 상태에 있는 사람이 원한다면 재계를 하기 전에 잠자리에 들 수 있습니다.” 이 전설의 일련의 서술자는 신뢰할 만합니다.

성적으로 더럽혀진 상태에 있는 사람에게는 잠자리에 들기 전 세정이 의무사항이 아니라는 의견은 대부분의 학자들이 공유했습니다.

Ibn Abi Shaybah(2/173/2)는 Al-Sha'bi의 말을 바탕으로 이 하디스를 해설했고, Al-Sha'bi는 Masruq의 말을 바탕으로 이 하디스를 해설했으며, Al-Sha'bi는 다시 Aisha의 말로 해설했습니다. 이 hadith의 내레이터 체인은 신뢰할 수 있습니다. 이 하디스는 직전에 인용된 하디스를 지지하는 강력한 증거입니다. 또한 그의 작품 al-Musnad(224/1)에서 Ahmad(6/101 및 254)와 Abu Ya'la가 해설했습니다. 나는 또한 이 하디스가 전달되는 또 다른 방법을 발견했습니다.

Al-Beyhaqi(1/200)는 Assam ibn Ali로부터 이 하디스를 해설했는데, 그는 Hisham의 말에서 해설했고, 그는 Hisham의 말에서 해설했고, 그는 Aisha의 말로 해설했습니다. Ibn Hajar는 al-Fath(1/313)에서 다음과 같이 말했습니다. "이 hadith에는 좋은 내레이터 체인이 있습니다."

Ibn Abi Sheiba (1/48/1)는 Assam의 말에서 동일한 hadith를 설명했지만 선지자를 대신하지 않고 Aisha 자신을 대신하여 더럽혀진 사람에 대해 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바랍니다 밤에 성관계를 해서 자고 싶다. 아이샤는 이렇게 말했습니다. “그는 재계를 할 수도 있고 모래로 자신을 정화할 수도 있습니다.” 이 전설의 일련의 서술자는 신뢰할 만합니다.

Ismail ibn Ayyash는 Hisham ibn Urwa의 말에서 선지자의 말씀, 알라의 평화와 축복이 그에게 있음과 동일한 hadith를보고했습니다. 이 하디스는 그의 프레젠테이션에서 다음과 같이 보입니다. “아내 중 누구와도 성관계를 갖고 침대에서 일어날 수 없을 정도로 게으른 경우 손바닥으로 벽을 치고 모래로 재계를 수행했습니다. ” Ismail ibn Ayyash의 말에서 이를 전송한 Baqiyy ibn al-Walid의 말에서 나온 이 hadith 버전은 al-Awsat(9/1, 부록)의 at-Tabarani에 의해 보고되었습니다. 동시에 at-Tabarani는 다음과 같이 언급했습니다. "Ismail 외에는 누구도 Hisham의 말에서 이 하디스를 전달하지 않았습니다." 그러나 이스마일은 이번 발표에서 하디스인 히자지(Hijazi)의 말에서 전해지는 하디스의 약한 서술자로 알려졌던 것으로 알려져 있다. 동시에, 이 하디스가 이미 언급했듯이 신뢰할 수 있는 해설자였던 Assam ibn Ali에 의해 Hisham의 말에서 전달되었다는 사실은 Ismail 외에는 누구도 이 하디스를 다음의 말에서 전달하지 않았다는 at-Tabarani의 주장을 반박합니다. 히샴.

이 하디스는 무슬림(1/171), Abu Awana(1/278) 및 Ahmad(6/73 및 149)가 해설했습니다.

월경 중에는 아내와 성관계를 갖는 것이 금지되어 있습니다. 축복 받고 고귀한 알라는 이렇게 말했습니다. “그들은 당신에게 월경에 대해 묻습니다. “그들은 고통을 야기합니다. 그러므로 월경 중에는 여성과의 성관계를 피하고 정결해질 때까지 접근하지 마십시오. 그리고 그들이 깨끗해지면 알라가 너희에게 명령한 대로 그들에게로 오라. 실로 알라께서는 회개하는 자를 사랑하시고 자신을 깨끗하게 하는 자를 사랑하시느니라."

다수의 하디스가 동일한 사실을 증언합니다.

첫 번째 하디스:

알라의 메신저, 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바랍니다.

"정강이 동안이나 항문을 통해 여자와 성관계를 가진 사람이나 점쟁이에게 와서 그의 말을 믿는 사람은 무함마드에게 계시된 것을 믿지 않았습니다."

두 번째 하디스:

아나스 이븐 말리크(Anas ibn Malik)는 이렇게 말했습니다.

“유대인들은 그들의 여자들이 월경을 하기 시작하면 그들을 집에서 데리고 나가고, 함께 앉아 먹거나 마시지도 않고, 한 집에 머물지도 않았습니다. 선지자의 동료들과 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 그에게 물었을 때 전능하신 알라께서는 다음과 같은 구절을 공개하셨습니다. “그들은 당신에게 월경에 대해 묻습니다. “그들은 고통을 야기합니다. 그러므로 월경 중에는 여성과의 성관계를 피하십시오...” 그런 다음 알라의 메신저, 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바랍니다. “그들과 같은 집에 머물며 성관계를 제외한 모든 일을 하십시오.” 유대인들은 이 사실을 알고 이렇게 말했습니다. “우리가 무엇을 하든 이 사람은 이 점에서 우리와 다르길 원합니다!” 얼마 후 Usaid ibn Khudair와 Abbad ibn Bishr가 와서 이렇게 말했습니다. “오 알라의 메신저! 유대인들은 이런 저런 말을 합니다. 월경 중에는 친하게 지내야 하지 않겠습니까?” 그런 다음 알라의 메신저, 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바랍니다. 그의 얼굴이 바뀌었고 우리는 그가 그들에게 화를 냈다고 생각했습니다. 그들이 그를 떠났을 때, 그들은 알라의 사도에게 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바랄 우유를 가지고 지나갔습니다. 즉시 사람을 보내어 마실 것을 주셨는데, 그들에게 노하지 않으신 것이 우리에게 분명해졌습니다.”

15 – 월경 중에 ​​아내와 성관계를 맺은 남자가 바치는 속죄.

정욕에 빠져 월경이 끝나기 전에 아내와 성관계를 갖는 남자는 금화로 영국 파운드의 약 절반 또는 4분의 1에 해당하는 금액을 자선으로 베풀라는 명령을 받습니다. 이것은 압둘라 이븐 압바스(Abdullah ibn Abbas)가 보고한 하디스(hadith)에 명시되어 있습니다. 알라가 그에게 기뻐하시기를 바랍니다. 그리고 선지자, 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 말한 그의 아버지는 월경중인 여성과 성관계를 갖는 남자에 대해 다음과 같이 말했습니다.

"그는 디나르 또는 디나르 반만큼 자선을 베풀어야 합니다."

16 – 아내가 월경 중일 때 남자에게 허용되는 것은 무엇입니까?

여성이 생리 중일 때, 남성은 질을 제외한 아내의 몸 전체를 즐길 수 있습니다. 이는 다음 hadiths에 보고되어 있습니다.

첫 번째 하디스:

알라의 메신저, 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바랍니다.

"...그리고 교미 빼고는 다 하네."

두 번째 하디스:

아이샤, 알라께서 그녀를 기뻐하시기를 바랍니다. 이렇게 말했습니다:

"알라의 메신저의 아내 중 한 명이 그에게 월경을 시작했을 때 그는 그녀에게 이자르를 바르고 그녀 옆에 누우라고 명령했습니다." 그녀는 또한 "그녀를 만졌다"고 말한 적이 있습니다.

세 번째 하디스:

예언자의 배우자 중 한 명은 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 이렇게 말했습니다. “선지자가 그에게 평화와 축복이 있기를 바라며, 월경 중인 그의 아내와 친밀한 관계를 갖고 싶어했을 때 그는 옷을 던졌습니다. 그녀의 성기에 대해 [그런 다음 그에게 옳은 일을 하십시오]".

17. 아내가 월경이 맑아지면 언제부터 성관계를 가질 수 있습니까?

월경이 끝나고 출혈이 멈췄을 때 남편은 아내와 성관계를 가질 수 있지만 아내가 피를 씻어내거나 목욕을 하거나 재계를 한 후에만 가능합니다. 여성이 행한 이러한 모든 행동은 남편에게 그녀를 허용하게 만듭니다. 왜냐하면 축복 받고 최고의 주님 께서 다음과 같이 말씀 하셨기 때문입니다. “그리고 그들이 깨끗해지면 알라 신이 당신에게 명령 한대로 그들에게로 오십시오. 실로 알라께서는 회개하는 자를 사랑하시고 자신을 깨끗하게 하는 자를 사랑하시느니라."

18 – 사정 중에 질에서 음경을 제거하는 권한.

남성은 씨앗이 여성의 생식 기관에 들어가지 않도록 사정할 수 있습니다. 이것은 여러 hadiths에 명시되어 있습니다.

첫 번째 하디스:

자비르(Jabir)는 알라가 그를 기뻐하기를 바라며 이렇게 말했습니다. “꾸란의 계시가 계속되는 동안 우리는 질 밖에서 사정했습니다.”

이 hadith의 또 다른 버전은 다음과 같이 말합니다. “알라의 메신저 시대에 우리는 질 밖에서 사정했습니다. 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바랍니다. 알라의 예언자, 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바랍니다. 그는 이 사실을 알았지만 우리가 그렇게 하는 것을 금하지 않았습니다.”

두 번째 하디스:

Abu Said al-Khudri는 어떤 사람이 알라의 메신저에게 와서 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바라며 이렇게 물었습니다. “오 알라의 메신저! 나에게는 노예가 있는데 사정하는 동안 그녀의 질에서 내 성기를 제거합니다. 나는 다른 남자들이 원하는 것만을 원한다. 그러나 유대인들은 사정 중에 질에서 음경을 제거하는 것은 가벼운 영아 살해에 해당한다고 선언합니다.” 그는 이렇게 말했습니다. “유대인들은 거짓말을 하고 있습니다! [유대인들은 거짓말을 합니다!] 알라께서 아이를 낳기를 원하신다면 당신은 그것을 막을 수 없을 것입니다.”

세 번째 하디스:

Jabir은 어떤 사람이 알라의 메신저에게 와서 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바라며 이렇게 말했습니다. “나에게는 우리를 섬기고 대추 야자 나무에 물을주는 종이 있습니다. 나는 그녀와 성관계를 갖지만 그녀가 임신하는 것을 원하지 않습니다. 알라의 메신저, 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를, 대답했다:

“원한다면 사정하는 동안 질에서 음경을 제거하십시오. 그러나 진실로 그녀에게 예정된 일은 그녀에게 닥칠 것입니다.” 그러자 그 남자는 떠났고 한동안 나타나지 않았습니다. 그런 다음 그는 다시 알라의 메신저에게 와서 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바라며 말했습니다. "종이 임신했습니다!" 알라의 메신저, 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를, 대답했다:

"나는 그녀에게 예정된 일이 그녀에게 닥칠 것이라고 말했습니다."

19 - 사정 중에는 질에서 음경을 빼는 것을 삼가하는 것이 좋습니다.

그래도 남성이 사정하는 동안 질에서 음경을 제거하는 것을 거부하는 것이 좋습니다. 여기에는 몇 가지 이유가 있습니다.

첫째, 그러한 관행은 여성이 성관계를 충분히 즐길 수 없게 하므로 여성에게 해를 끼칩니다. 여성 자신이 이에 동의하더라도 다음 사항을 기억해야 합니다.

둘째, 그러한 관행은 결혼의 목적 중 하나, 즉 출산, 선지자 공동체의 성장 속도 저하, 알라 신의 평화와 축복을 방해합니다. 선지자, 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바랍니다.

“자주 사랑하고 출산하는 여성과 결혼하면 다른 공동체보다 먼저 당신의 숫자를 자랑스럽게 여길 것입니다.”

그러므로 선지자(그에게 하나님의 평화와 축복이 있기를)가 사정하는 동안 질에서 음경을 제거하는 것에 대해 질문을 받았을 때 그는 이를 숨겨진 유아살해라고 부르며 다음과 같이 말했습니다.

"이것은 숨겨진 영아 살해입니다."

그러므로 알라의 메신저, 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를, Abu Saeed al-Khudri의 말에서 보고된 하디스에 명시된 바와 같이 사정 중에 질에서 음경을 제거하는 것을 삼가하는 것이 좋습니다.

“알라의 메신저 앞에서 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바랍니다. 누군가 사정 중에 질에서 음경을 제거하는 것에 대해 이야기하기 시작했습니다. 알라의 메신저, 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바랍니다. 그런 다음 이렇게 말했습니다. “왜 이런 일을 하는 사람이 있습니까? (그러나 그분은 “다시는 아무도 그런 짓을 하지 마십시오”라고 말씀하시지 않았습니다.) 진실로, 영혼이 태어나도록 운명지어져 있다면 알라께서 반드시 그것을 창조하실 것입니다.” 하디스의 또 다른 버전에서는 알라의 메신저(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)가 이렇게 말했습니다. 당신은 그것을 할? 당신은 그것을 할? 어떤 영혼이 부활의 날 이전에 나타날 운명이라면 반드시 나타날 것입니다.”

20 – 결혼 시 배우자의 의도.

두 배우자는 그들의 영혼을 진정시키고 알라께서 그들에게 금지하신 모든 것으로부터 그들을 보호하려는 의도로 결혼해야 합니다. 그렇게 하면 그들의 교미는 그들에게 기부한 것으로 기록될 것입니다. Abu Dharr, 알라께서 그를 기뻐하시기를 바랍니다.

“동료 그룹이 선지자에게로 향하면 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바랍니다. “오 알라의 메신저! 부자는 더 많은 보상을 받습니다. 그들은 우리와 똑같이 기도하고, 똑같이 금식하며, 게다가 자신들의 남은 재산으로 기부도 합니다.” 알라의 메신저(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)는 이렇게 말했습니다. “알라가 당신에게 기부할 수 있는 것을 주지 않았습니까? 진실로, 당신이 "Subhana-L-lah!"라는 말을 할 때마다. (“알라에게 영광을!”) 기부를 하세요. [당신이 말할 때마다: "알라후 아크바르!" (“알라는 위대하다!”) 기부를 합니다. 당신이 말할 때마다: "La ilaha illa-l-lah!" (“알라 외에 신은 없습니다!”) 기부를 합니다. 당신이 “Al-hamdu li-l-Lah!”라고 외칠 때마다. (“알라에게 찬양을!”), 기부]. 승인을 받도록 장려하는 것도 기부입니다. 비난받을 일을 삼가는 것도 희생이다. 그리고 당신의 성기에는 기부금이 들어있습니다!” 그런 다음 동료들은 이렇게 물었습니다. “오 알라의 메신저여, 우리 중 누구라도 그의 욕구를 충족시키면 그가 보상을 받을 수 있습니까?!” 그는 이렇게 말했습니다. “말해 보세요. 금지된 방법으로 자신의 열정을 만족시키는 사람은 죄를 짓는 것이 아닙니까?” [그들은 “그렇습니다.”라고 대답했습니다. 그런 다음 그는 이렇게 말했습니다. “만약 그가 허용된 방식으로 이 일을 한다면 그는 그에 대한 보상을 받게 될 것입니다!” [그는 기부라고 부르며 몇 가지 더 많은 행위를 언급한 다음 이렇게 말했습니다. “이 모든 행위를 합친 것에 대한 보상을 받으려면 아침 기도의 두 라카를 수행하는 것으로 충분합니다.”]

21. 남자는 결혼식이 끝난 다음날 아침에 무엇을 해야 합니까?

첫 번째 결혼식 밤이 끝난 다음날 아침, 신랑은 집에 온 친척들에게 나가서 인사하고 그들을 위해 기도하는 것이 좋습니다. 손님들은 신랑에게 친절하게 대답해야 합니다. 아나스여, 알라께서 그를 기뻐하시기를 바랍니다. 이렇게 말했습니다:

“알라의 메신저, 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바랍니다. 그는 Zainab과의 결혼식을 계기로 대접을 준비했습니다. 그는 무슬림들에게 빵과 고기를 충분히 먹였습니다. 그런 다음 그는 신자들의 어머니들에게 나가서 문안하고 그들을 위해 기도했습니다. 그들도 그에게 문안하고 그를 위해 기도해 주었습니다. 그는 결혼한 다음날 아침에 이런 일을 했습니다.”

22 – 집에서 수영할 수 있는 장소를 할당하세요.

배우자는 집안에서 목욕할 장소를 지정해야 합니다. 여성은 대중목욕탕에서 목욕을 할 수 없습니다. 이 문제에 관한 많은 하디스가 있습니다:

첫 번째 하디스:

Jabir, 알라 신이 그에게 기뻐하시기를 바랍니다. “알라의 메신저, 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바랍니다.

“알라와 심판의 날을 믿는 사람은 아내가 목욕탕에 들어가는 것을 허용하지 마십시오! 알라와 심판의 날을 믿는 사람은 허리에 천을 두르지 않고 목욕탕에 들어가지 못하게 하십시오! 알라와 심판의 날을 믿는 사람은 포도주가 부어지는 식탁에 앉지 마십시오!”

두 번째 하디스:

Umm ad-Darda는 다음과 같이 말했습니다. “공중 목욕탕에서 나와 알라의 메신저를 만났을 때 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바랍니다. 그는 나에게 “오 음 아드 다르다, 당신은 어디서 오나요?”라고 물었습니다. 나는 “목욕탕에서요.”라고 대답했습니다. 이에 대해 선지자는 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 이렇게 말했습니다.

“내 영혼을 소유하신 분의 손에 나는 맹세합니다. 어머니의 집이 아닌 다른 곳에서 옷을 벗는 여자는 자신과 자비로운 분 사이의 모든 베일을 찢는 것입니다!”

세 번째 하디스:

Abu al-Malih는 다음과 같이 말했습니다. “옛날 옛적에 Sham의 여성들이 Aisha에게 왔습니다. 알라가 그녀를 기뻐하길 바랍니다. 아이샤가 “당신은 누구요?”라고 물었습니다. 그 여자들은 “우리는 샴의 주민들입니다”라고 대답했습니다. 아이샤가 물었습니다. “당신은 아마도 여자들이 대중목욕탕에 가는 곳 출신이겠죠?” 여자들은 “그렇습니다”라고 대답했습니다. 그런 다음 아이샤는 이렇게 말했습니다. “진실로 나는 알라의 메신저가 그에게 알라의 평화와 축복이 있기를 바랍니다.

"집 밖에서 옷을 벗는 여성은 그녀와 전능하신 알라 사이의 관계를 깨뜨리는 것입니다."

배우자는 친밀한 삶의 비밀을 공개하는 것이 금지되어 있습니다. 이것은 두 개의 하디스에 명시되어 있습니다.

첫 번째 하디스:

알라의 메신저, 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바랍니다.

“실제로 부활의 날 알라 앞에서 자신의 지위가 가장 나쁜 사람 중 하나는 아내와 친밀한 관계를 맺고 그녀의 비밀을 다른 사람들에게 누설하는 사람일 것입니다.”

두 번째 하디스:

Asma bint Yazid는 한때 알라의 메신저 옆에 있었으며 남자와 여자가 ​​그와 함께 앉아있을 때 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바랍니다. 알라의 메신저, 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바랍니다.

“남자는 아내와 한 일을 정말 이야기하고, 여자는 남편과 한 일을 이야기하나요?!” 사람들은 아무 말도 하지 않았습니다. Asma는 이렇게 말했습니다. “그런 다음 나는 이렇게 말했습니다. “오 알라의 메신저! 예, 알라께 맹세합니다! 실제로 여자는 이렇게 하고 남자는 이렇게 합니다.” 그런 다음 그는 이렇게 말했습니다.

“이제부터 그러지 마세요. 참으로 이 행위는 길에서 여자악마를 만나 사람들 앞에서 바로 성교를 시작한 악마의 행위와도 같습니다.”

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Fath al-Qadir(1/200)의 Al-Shaukani는 다음과 같이 말했습니다. “월경 중 여성과의 성관계 금지에 관해 신학자들 사이에는 의견 차이가 없습니다. 이러한 금지는 종교의 본질적인 확립으로 알려져 있다.”

즉, 그들은 여성에게 고통을 안겨줍니다. Al-Qurtubi(3/85)와 일부 다른 학자들은 월경혈 냄새가 고통을 유발한다고 믿었습니다. As-Seyyid Rashid Rida, 알라가 그에게 자비를 베풀기를 바랍니다(2/362). 이와 관련하여 다음과 같이 말했습니다. “전능자의 이 말씀은 의학으로 확인되므로 문자 그대로 받아들여야 합니다. 그러므로 그러한 해석을 포기해서는 안 된다.” 그러므로 그는 이 구절에서 고난이 여자의 육체적 질병을 가리킨다는 뜻이었습니다. 그는 이렇게 말했습니다. “여성이 생리 중일 때 성관계를 하면 통증이 생기고 건강이 손상됩니다. 그리고 남자가 이런 종류의 질병에서 벗어나면 여자는 그것을 피할 가능성이 없습니다. 성교는 여성이 준비가 되어 있지 않고 능력이 없을 때 여성의 생식 기관을 교란시킵니다. 여성의 몸이 또 다른 자연적인 기능, 즉 혈액 분비를 수행하느라 바쁘기 때문입니다.”

이 경우 "정화하다"라는 단어는 월경혈의 흐름이 끝났음을 의미합니다. 여기서는 아랍어 동사 "tahura"( "정화하다")가 사용되기 때문입니다. 여기서 우리는 여자 자신의 뜻에 의존하지 않는 정화를 의미합니다. 전능하신 분께서 “그들이 깨끗해지면…”이라는 말씀으로 언급하신 정화와는 대조적입니다. 여기서 정화는 여성 자신의 행동, 즉 정화를 위해 물을 사용하는 것을 의미합니다. 이 경우에는 아랍어 동사 “tatahhara”(“자신을 정화하다”)가 사용되기 때문입니다. 이 문제는 17절에서 자세히 논의될 것이다.

수라 알 바카라, 222.

이 하디스는 무슬림과 Abu Awana가 같은 이름인 al-Sahih와 Abu Dawud의 작품에서 보고했습니다. (Sahih Sunan Abi Dawood, hadith no. 250 참조). 이 경우 hadith는 Abu Dawood 버전으로 제공됩니다.

디나르(Dinar)는 선지자 무함마드(Muhammad) 시대에 알라의 평화와 축복이 그에게 있을 때 무게가 1미스칼인 금화입니다. 이는 순금 4.25g에 해당합니다. – 대략. 에드.

al-Bukhari의 요구 사항을 충족하는 신뢰할 수 있는 내레이터 체인이 포함된 이 hadith는 "al-Mu'jam al-Kabir"의 al-Tabarani, "al-Sunan"이라는 이름의 컬렉션 저자가 인용합니다(3 /14/1, 146/1 및 148/ 2), Ibn al-A'rabi의 작품 "al-Mu'jam"(15/1 및 49/1), ad-Darimi, al-Hakim 및 al- 베이하키. Al-Hakim은 이 hadith의 내레이터 체인을 신뢰할 수 있는 것으로 인식했으며 al-Zahabi, ibn Daqiq al-Id, Ibn at-Turkmani, Ibn al-Qayyim, Ibn Hajar al-Askalani는 그에게 동의했습니다. “사히 수난 아비 다부드”(256). Ibn al-Mulakkin도 그의 저서 "Khulyasat al-Badr al-Munir"에서 그와 동의했습니다. 위에서 언급한 학자들 이전에 이맘 아마드(Imam Ahmad)는 이 하디스의 신뢰할 수 있는 서술자 체인을 인식하고 그 의미를 고수할 필요가 있다고 생각했습니다. al-Masail의 Abu Dawud(26)는 다음과 같이 말했습니다. “한 번은 이맘 아마드가 월경 중에 ​​아내와 성관계를 맺은 남자에 대해 묻는 것을 들었습니다. Ahmad는 "Abd al-Hamid의 hadith에서 이것(즉, 이 사람에 대해)에 대해 얼마나 잘 설명되어 있는지!"라고 말했습니다. 나는 “당신도 이 의견을 갖고 있습니까?”라고 물었습니다. 아마드는 이렇게 대답했습니다. “그렇습니다. 이것이 구원이다." [내가 물었습니다]: "그럼 디나르인가요, 아니면 반 디나르인가요?" 그는 “무슨 일이든지”라고 대답했습니다.

al-Shaukani라는 이름이 "an-Neil"(1/244)에서 인용된 다른 많은 의로운 전임자들은 이 하디스의 의미에 따라 행동하는 것이 필요하다고 생각했습니다. Ash-Shaukani는 또한 이 하디스의 해설자 그룹을 신뢰할 수 있는 것으로 받아들였습니다.

디나르와 디나르 반 사이의 선택은 아마도 구호품을 주는 사람의 재정 상황에 달려 있을 것입니다. 이 하디스의 한 버전은 서술자의 사슬이 약하더라도 분명히 알 수 있듯이 말입니다. 그리고 알라는 이것에 대해 가장 잘 알고 있습니다. 마찬가지로 약한 것은 이 하디스의 또 다른 버전으로, 피가 배출될 때 행해지는 성교와 여성이 월경을 마쳤지만 목욕을 하지 않은 후에 행해지는 성교를 구별합니다. 이 하디스 버전의 텍스트는 이 책의 17번째 섹션에 나와 있습니다. (각주 번호 참조)

이 하디스는 14번째 섹션에 제공된 Anas ibn Malik의 하디스의 일부입니다.

Isar는 허리에 두르는 천 조각입니다. – 대략. 에드.

이 하디스는 같은 이름의 "al-Sahih"의 작품에서 al-Bukhari, 무슬림 및 Abu Awan에 의해 인용되었습니다. 또한 Abu Dawud가 나레이션을 맡았습니다. 이 경우 hadith는 Abu Dawood 버전(Sahih Sunan Abi Dawood, Hadith No. 260)으로 제공됩니다.

An-Nihaya는 다음과 같이 말합니다. “이 경우 접촉이란 성적 친밀감을 의미합니다. 동사 “바샤라”(“만지다”)는 명사 “바샤라”(“피부”)에서 유래되었으며 남성의 피부와 여성의 피부의 접촉을 의미합니다. 이 동사는 종종 질 내부와 외부 모두에서 “성관계를 갖다”를 의미하는 데 사용됩니다.

이 하디스에서 이 동사는 “질 밖에서 성교를 한다”는 의미로 사용되는 것이 분명합니다. Aisha 자신도 이 의견을 공유했습니다. 알라가 그녀를 기뻐하길 바랍니다. Al-Sahba bint Karim은 다음과 같이 말했습니다. “저는 한때 아이샤에게 이렇게 물었습니다. “여성이 월경할 때 남성에게 허용되는 것은 무엇입니까?” 아이샤는 “성교를 제외한 모든 것”이라고 대답했습니다. Aisha의 이 진술은 Ibn Sa'd(8/485)에 의해 보고되었습니다. 그녀도 단식하는 사람에 대해 비슷한 의견을 가지고 있다는 것도 확실하게 알려져 있습니다. 이에 대해서는 "Silsilat al-Ahadith al-Sahiha"(1권, hadiths No. 220 및 No. 221)라는 책에서 자세히 논의됩니다.

이 하디스는 Abu Dawud(Sahih Sunan Abi Dawud, Hadith No. 262)에 의해 보고되었으며, 이 경우 하디스는 그의 버전으로 제공됩니다. 이 하디스의 해설자 그룹은 정통하며 무슬림의 요구 사항을 충족합니다. Ibn Abd al-Hadi는 또한 이 하디스의 내레이터 체인을 정통이라고 불렀으며 Ibn Hajar와 al-Beyhaqi(1/314)는 이를 신뢰할 수 있다고 생각했습니다. 대괄호 안의 추가는 al-Beyhaqi의 버전에 나와 있습니다.

이는 Ibn Hazm(10/81)의 의견이었습니다. 그는 월경이 끝난 후 여성이 더 이상 출혈이 없는 것을 확인하면 성기를 씻어야 하며 그 후에는 남편에게 허용된다고 믿었던 Ata와 Qatada의 진술을 보고했습니다. 책 “Bidayat al-Mujtahid”(1/44)에는 al-Auzai도 같은 의견을 갖고 있다고 나와 있습니다. Ibn Hazm은 다음과 같이 말했습니다. “여성이 더 이상 출혈이 없는 것을 확인하고 세정을 수행하면 남편이 그녀와 성관계를 가질 수 있다는 Ata의 진술을 인용했습니다. Abu Suleiman과 Zahiri madhhab의 모든 지지자들은 같은 의견을 가졌습니다.” al-Musannaf(1/66)의 Ibn Abi Shayba는 Ata의 동일한 메시지를 인용합니다.

Ibn al-Mundhir는 Mujahid와 Ata가 다음과 같이 말했다고 보고했습니다. “여성이 더 이상 출혈이 없는 것을 확인하고 물로 성기를 씻고 목욕하기 전에 남편이 그녀와 성관계를 갖는다면 죄가 없습니다.” 이 메시지는 Ibn al-Mundhir가 al-Shaukani에게 전달되었습니다(1/202.).

Ibn Katheer(1/260)는 이렇게 말했습니다.

“모든 학자들은 여성의 규칙이 멈춘 경우 목욕할 때까지 남편에게 허락할 수 없으며 목욕할 수 없는 경우 모래로 정화할 때까지 남편에게 허락할 수 없다는 데 만장일치로 동의합니다. 이 의견은 Abu Hanifa를 제외한 모든 사람이 공유했습니다. 알라가 그에게 자비를 베풀기를 바랍니다. 그는 그의 의견으로는 10 일에 해당하는 월경 기간이 끝난 후 출혈이 멈춘 다음 여성이 믿었습니다. 출혈이 멈췄고 목욕이 필요하지 않기 때문에 허용되는 것으로 간주됩니다.”

Abu Hanifa를 제외한 모든 학자들이 이러한 견해를 가지고 있다는 Ibn Kathir의 위 진술은 사실이 아닙니다. 그리고 선지자의 동료 제자들 중 세 명의 위대한 학자인 무자히드, 카타다, 아타가 그에게 있음을 알고 어떻게 그에게 동의할 수 있습니까? 목욕도 안 했는데 생리가 끝난 아내?! 건전한 사람은 이것을 모든 사람의 의견을 알아내는 것이 사실상 불가능하기 때문에 어떤 문제에 대해 모든 과학자의 만장일치의 의견이 있다고 성급하게 주장할 수 없다는 사실에 대한 유익한 예로 볼 것입니다. 또한 이를 주장하는 사람들의 말을 성급하게 확인해서는 안 됩니다. 특히 그들의 진술이 Sunnah 또는 기타 샤리아 증거와 모순되는 경우에는 더욱 그렇습니다.

Ibn Kathir가 인용한 Abu Hanifa의 의견에 관해서는 많은 저자들이 이를 인용하고 이 판결의 정확성을 반박하는 논평을 동반했습니다. Ibn Hazm은 이를 다음과 같이 설명했습니다.

“단 하나의 주장으로도 뒷받침되지 않기 때문에 이보다 더 지지하기 어려운 판단은 없습니다. 맹목적으로 그를 모방하는 사람들을 제외하고는 아부 하니파 이전이나 이후에도 비슷한 의견을 표현한 사람이 아무도 없다는 것을 알고 있습니다.”

Al-Qurtubi는 다음과 같이 말했습니다(3/79).

“이번 판결은 전혀 근거가 없습니다.”

따라서 사이드 사이드 라시드 리다(as-Sayyid Rashid Rida)는 다음과 같이 말했습니다.

"이 판결에는 이상한 내용이 포함되어 있습니다."

사실, 축복받고 전능하신 알라께서는 아내가 자신을 정화하는 조건, 즉 물로 몸을 씻는 조건으로 남편이 아내와 성관계를 갖는 것을 허용하셨습니다. 위에서 언급한 것처럼 여성의 자정은 월경이 깨끗해지는 조건에 추가되는 조건이다. 그러므로 월경이 10일 전에 멈춘 경우에만 몸을 정화하면 된다고 주장하면서 이 조건을 취소하거나 예외를 둘 수 없습니다. 이 모든 것은 Abu Hanifa 자신의 개인적인 의견에 지나지 않습니다. 알라가 그에게 자비를 베풀기를 바랍니다. 우리는 이 의견에 따라 행동할 권리가 없습니다. 왜냐하면 그것은 꾸란 구절의 절대적인 의미와 모순되기 때문입니다. 또한, 아부 하니파(Abu Hanifa)가 그에게 자비를 베풀기를 바란다고 말했습니다:

“우리가 그 말을 취한 출처를 알지 못한 채 우리 말을 받아들이는 사람은 아무도 없습니다. 결국 우리는 모두 인간입니다. 오늘 우리는 한 가지만 말하고 내일은 우리의 말을 포기합니다.” (Abu Hanifa가 이 진술을 전달하는 방법에 대한 분석은 우리 책 "선지자의 기도에 대한 설명"(pp. 28-29, 출판사 "Ummah")에서 찾을 수 있습니다).

아부하니파(Abu Hanifa)의 말이 코란과 순나의 증거와 모순된다는 것을 안다면 어떻게 우리가 그 말을 따를 수 있겠습니까?!

또한 다음 사항을 고려해 볼 가치가 있습니다. "정화"(아랍어 "tatahhur")라는 단어의 의미에는 위의 세 가지 작업이 모두 포함될 수 있기 때문에 여성은 단순히 피를 씻거나 재계 또는 목욕을 할 수 있다고 주장합니다. Ibn Hazm은 이렇게 말했습니다.

“재계가 정화라는 생각에 대해서는 학자들 사이에 이견이 없습니다. 성기를 물로 씻는 것도 클렌징입니다. 몸 전체를 씻는 것도 클렌징이다. 그러므로 만일 여자가 그 출혈이 멈춘 것을 보고 이 방법으로 자신을 깨끗하게 하면 그 남편이 이를 허락하는 자로 여기느니라.”

이 단어는 전능자의 또 다른 구절에서 발견되는 두 번째 의미, 즉 사적인 부분을 물로 씻는 것입니다. 그 안에는 자신을 정화하는 것을 좋아하는 남자들이 있습니다. 실제로 알라께서는 자신을 정화하는 사람들을 사랑하십니다.”(Surah at-Tawbah, 108) 이 경우 클렌징이란 배설물로부터 항문을 씻어내는 것을 의미합니다. 정통 하디스에 따르면 이 구절이 밝혀진 후 알라의 메신저, 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바라며 쿠바 마을 주민들에게 다음과 같이 연설했습니다.

“실제로, 축복받고 높으신 알라께서는 당신의 모스크 이야기에서 당신의 정화에 대해 탁월한 칭찬을 하셨습니다. 당신이 하고 있는 정화는 무엇입니까?” 사람들은 이렇게 대답했습니다. “우리는 알라의 메신저, 알라를 맹세합니다! 우리는 아무것도 모릅니다. 그러나 우리 옆에는 배설물을 정화하기 위해 엉덩이를 씻는 유대인 이웃이 살았습니다. 그리고 우리도 그들처럼 몸을 씻기 시작했습니다.” 알라의 메신저 (알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)는 이렇게 말했습니다. “이것이 바로 그 구절이 말하는 것입니다. 그러니 계속 똑같이 하세요.” Al-Hakim과 al-Dhahabi는 이 하디스를 진짜로 인식했습니다. 내 책 "al-Samar al-Mustatab fi Fiqh al-Sunnah wa-l-Kitab"의 "예언자 모스크의 탁월함, 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를"섹션에서 나는 다음과 같은 방법을 분석했습니다. 이 하디스를 전송하고 이 문제에 대한 내 생각을 공유했습니다.

같은 의미의 "정화"라는 단어는 아이샤의 말에서 전해진 하디스에서 발견됩니다. 알라가 그녀를 기뻐하길 바랍니다. “한 여자가 선지자에게 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 물었습니다. 월경이 끝나면 그는 그녀에게 어떻게해야하는지 설명하면서 "사향에 적신 탈지면 조각을 가져다가 그것으로 몸을 정화하십시오"라고 말했습니다. 그녀는 “어떻게 하면 자신을 깨끗하게 할 수 있나요?”라고 물었습니다. 그분은 “그것으로 깨끗함을 받으라”고 말씀하셨습니다. 그녀는 다시 물었다. “어떻게요?” 그리고 예언자, 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바랍니다. “알라에게 영광을! 몸을 깨끗이 하라!” 그런 다음 나는 그녀를 불러서 "혈흔이 남아있는 곳을 닦아주세요"라고 말했습니다. 이 하디스는 al-Bukhari(1/229-330), 무슬림(1/179) 등이 보고했습니다.

따라서 위대하고 영광스러운 알라의 말씀에서 "그리고 그들이 정화될 때..."라는 말씀에서 정화란 목욕만을 의미한다는 증거는 없습니다. 이 구절은 일반적인 의미를 가지며 위에서 언급한 세 가지 의미를 모두 포괄합니다. 월경이 멈춘 여성이 어떤 방법을 사용하든 남편에게는 허용됩니다. Sunnah 전체에서 나는 이 문제와 직접적으로 관련된 하디스를 단 하나도 알지 못합니다. 단, 선지자, 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 Ibn Abbas의 말에서보고 된 hadith를 제외하고는 다음과 같습니다.

“너희 중에 누구든지 월경 중에 ​​여자와 성관계를 가졌으면 그 사람이 한 디나르를 자선금으로 내도록 하라. 너희 중에 누구든지 여자의 월경이 지나서 목욕하기 전에 동침하거든 그에게 반 디나르를 자선금으로 내라.” 그러나이 hadith는 학자들이 만장일치로 약한 해설자로 인정한 Abd al-Karim ibn Abi al-Muharik Abu Umayyah라는 이름이 해설자 체인에 나타나기 때문에 약합니다. "Sahih Sunan Abi Dawud"(No. 258)라는 책에서 증명할 수 있었던 것처럼, 이 Abd al-Karim이 바로 hadith Abd al-Karim al-Jazari Abu Said al- Jazari는 깊이 착각하고 있습니다. 또한 이 하디스의 다양한 내레이터는 서로 모순되는 다양한 버전으로 텍스트를 전달하므로 내레이터 체인이 신뢰할 수 있더라도 이 하디스를 본격적인 주장으로 사용할 수 없습니다. 그렇다면 그녀가 약하다는 것을 알면서 어떻게 그를 의지할 수 있겠습니까?!

모든 국가에는 고유한 신념이 있고 모든 신앙에는 고유한 의식과 관습이 있지만 전 세계 모든 사람들에게 똑같이 특별한 것이 있습니다. 무슬림 국가에서 첫 번째 결혼은 결혼식의 피날레이며, 이는 신혼 부부의 육체적 친밀감뿐만 아니라 여러 가지 규칙과 관습을 준수함을 의미합니다. 몇 가지 팁은 이미 이런 일을 겪은 소녀들의 이야기보다 제대로 된 이슬람 결혼식 밤을 보내는 데 도움이 될 것입니다.

무슬림의 첫 번째 결혼식 밤 준비

결혼식장에서 하객들이 여유롭게 잔을 들고 신혼 부부의 행복한 삶을 바라보고 있는 동안, 신부는 생애 첫날 밤을 부모님 집 밖에서 보낼 준비를 하고 있다. 무슬림 가정에서는 첫 번째 친밀감 이후 시트를 보여주는 전통이 거의 없다는 사실에도 불구하고 소녀는 결혼하기 전에 처녀성을 보호해야합니다. 그러므로 신랑은 신부와 친밀한 관계를 맺기 전에 최대한의 주의와 인내심을 보여야 합니다. 무슬림 관습에 따르면 이는 다음과 같이 수행됩니다.

• 남편은 여자의 머리에 손을 얹고 그녀에게 친절한 말을 하고, 가능한 모든 방법으로 그녀를 칭찬하고 사랑을 선언하고, 기도문을 읽고, 바스말라를 읽고, 연설을 "알라의 이름으로"라는 말로 끝냅니다.
• 신혼 부부는 두 개의 rakat nafil 기도문을 읽어야하며 그 후에 배우자 만이 또 다른 기도문을 읽고 알라 신에게 가족 생활에 대한 축복을 구합니다.
• 남자는 새로 태어난 아내에게 과자, 과일, 꿀, 우유를 먹여야 합니다.
• 모든 무슬림 여성은 매우 겸손하므로 남편은 아내와 친밀한 관계를 맺기 전에 아내가 긴장을 풀고 그를 신뢰할 수 있도록 모든 일을 해야 합니다.

결혼식과 결혼식 밤이 열리기 전에 이슬람에서는 신부의 소지품과 지참금을 새 결혼 집으로 미리 운반하는 것이 관례입니다. 그건 그렇고, 이슬람 지참금은 베개와 담요 40 장으로 사람들은 어린 시절부터 수집하여 손으로 장식하기 시작합니다.

무슬림들 사이에서 가끔 일어나는 것처럼, 한 소녀가 낯선 사람과 결혼합니다. 그렇다면 왜 무슬림들이 결혼식 밤을 두려워하는지 이해할 수 있습니다. 특히 새 배우자를 처음 봤기 때문에 친밀감을 가질 준비가 되어 있지 않은 소녀들의 경우 더욱 그렇습니다. 남자는 섬세함과 최대한의 인내심을 보여야 하며, 아내가 그를 완전히 믿을 준비가 되어 있지 않다면 첫날 밤에 성관계를 고집해서는 안 됩니다. 그러나 그녀는 남편에 대해 너무 차갑지 않아야하며 그의 보살핌을 거부하고 부주의해야합니다. 이때 여성이 생리를 하면 당연히 성교는 이루어지지 않습니다. 더욱이, 하이다(Haida) 날의 성관계는 무슬림들 사이에서 하람(금지)입니다. 무슬림은 먼저 기부금을 계산하고 웨딩 케이크를 완성하는 정교회와는 완전히 다른 첫 번째 결혼식 밤을 보냅니다.

대부분의 무슬림 전통이 이미 역사가 되었다는 사실에도 불구하고, 오늘날 가장 중요한 것은 배우자가 서로를 온화하고 배려하는 따뜻한 분위기로 남아 있습니다.

비스밀라(Bismillah)는 이슬람의 첫 번째 결혼식 밤에 남편이 아내의 머리에 손바닥을 얹고 읽는 동일한 기도문입니다. 그는 듀아를 만들 때까지 그녀와 친밀한 관계를 맺을 수 없습니다. 이것이 바로 알라의 선지자가 먼저 샤이탄과의 관계에서 나타날 아내와 미래의 자녀를 보호하도록 요청하도록 가르친 방법입니다. 무슬림의 결혼식 날 밤의 두아(dua)는 Nikah(결혼서) 46의 Abu Dawud에서 발견되며 러시아어로 번역되면 다음과 같이 들립니다. “오, 알라! 나는 당신에게 그녀의 좋은 점과 그녀의 성격의 좋은 점을 간구합니다. 그리고 그들은 그녀의 악과 그녀의 성격의 악으로부터 당신의 보호에 의지합니다.” 무슬림의 첫 번째 결혼식 밤 기도는 신혼 부부가 불안을 ​​없애고 약간 산만해지며 서로를 최대한 즐기기 전에 알라에게 가족을 위한 축복을 구하는 데 도움이 됩니다.

여러 나라의 전통과 의식

지역에 따라 전통이 다를 수 있습니다. 어떤 곳에서는 꽤 적고 다른 곳에서는 상당히 중요합니다. 다양한 옵션을 더 자세히 살펴보겠습니다.

다게스탄에서

다게스탄은 유대교, 기독교, 이슬람교를 믿는 사람들이 같은 영토에 사는 곳입니다. 그러나 다게스타니스 특유의 전통이 있습니다. 세계 각지의 사람들이 결혼식 밤에 하기 싫어하는 일이 많지만, 다게스탄에서만 신혼 부부가 무술 의식을 지킵니다. 소녀들은 어린 시절부터 이에 대비하고 있으며 남편과의 첫날 밤 전에 머리를 밀고 옷을 입지 않은 신체 부위에 지방이 묻어 있습니다. 새로 만든 다게스탄 아내의 옷은 남자가 마침내 꽃을 피우기 시작하기 위해 극복해야 했던 수많은 매듭으로 구성되어야 합니다. 여기에서는 첫 번째 결혼식 밤의 성찬이 지켜지지 않습니다. 손님과 친척은 신혼 부부의 방에 들어가는 것을 제외하고는 무슨 일이 일어나고 있는지 도청하고 감시하는 것이 허용됩니다. 싸움은 아주 오랜 시간 동안 계속될 수 있지만 고대 전통에 따르면 남자는 여전히 이겨야 합니다. 그렇지 않으면 소녀는 항복하도록 설득되거나 마침내 굶어 죽을 것입니다. 아내의 작업복을 없애는 것은 그리 쉬운 일이 아니지만, 가능한 한 빨리 그녀를 차지하려는 남자의 거친 행동으로 아내가 육체적으로 고통받을 수 있지만 무기는 허용되지 않았습니다.

아랍인들 사이에서

이 사람들은 아마도 다른 모든 사람들보다 더 자주 결혼 후에만 소녀의 꽃을 제거하는 전통을 준수합니다. 아랍 여성은 첫 성적 경험에 대해 이야기하는 것이 금지되어 있으므로 충족되지 않은 여성은 결혼 침대에서 무슨 일이 일어나고 있는지 추측하고 두려워할 뿐입니다. 다른 이슬람 전통과 더불어 아랍인들은 성관계 직후에 재계 의식을 엄격하게 따릅니다. 다음날 아침 아랍인들은 다시 손님을 모아 풍성한 식탁을 차렸지만 두 배우자는 밤이 어땠는지에 대해 침묵을 지켜야합니다.

코카서스에서는

아르메니아인들은 신부의 결백을 확인하기 위해 시트를 꺼내는 전통을 오랫동안 지켜왔지만, 현대 코카서스 주민들의 리뷰에 따르면 이것이 과거의 일이라는 것을 알 수 있습니다. 그러나 많은 가족은 여전히 ​​​​다른 전통을 존중합니다. 예를 들어 첫 번째 결혼식 밤 이후 신랑은 저녁까지 사라졌고 그의 친척은 신부에게 빨간 사과와 은화를 선물했습니다. 신부의 친척들에게도 사과, 포도주, 돈이 대접되었습니다. 이전에는 결혼식 전 무죄가 확인된 경우에만 이런 일이 이뤄졌다. 그렇지 않으면 그 여자는 당나귀를 거꾸로 타고 중앙 거리를 걸어 다녔습니다. 물론 독신 남성의 순결을 유지하는 것은 현대 사회에서 그다지 중요하지 않습니다.

동부 사람들이 다른 누구보다 전통을 훨씬 더 존중한다는 것은 비밀이 아닙니다. 그러므로 무슬림과 결혼할 준비를 하고 있는 다른 신앙을 가진 소녀들은 남편과 함께 몇 가지 의식을 지켜야 한다는 점을 예상해야 합니다. 첫 번째 결혼식 밤이 다툼으로 이어지지 않고 법적 결합의 마지막 밤이 되지 않도록 그러한 문제를 미리 논의하는 것이 좋습니다. 무슬림에게는 원칙적으로 신부의 신앙은 가치가 없습니다. 거의 모든 이슬람 민족은 자신들의 종교를 매우 진지하게 받아들이며, 그들 스스로는 결코 그 종교를 배반하지 않을 것입니다. 그러나 그들은 항상 아내와 자녀가 모두 이슬람교를 고백하는 본격적인 무슬림 가족을 꿈꿉니다. 따라서 다른 종교에도 불구하고 사랑에도 불구하고 소녀들은 사물을 현실적으로 바라보고 혼합 가족의 사건 발전을 위한 모든 옵션을 고려해야 합니다.

게시/업데이트: 2006-04-03 11:50:33. 조회수: 153195 |

성관계 후에는 남편과 아내가 즉시 목욕을 하는 것이 바람직하며, 이것이 불가능할 경우 최소한 재계(wudu)를 수행해야 합니다. 이것이 없이 먹고, 마시고, 자는 것은 극히 바람직하지 않습니다.

압둘라 빈 카이스(알라가 그에게 기뻐하기를)는 선지자(그에게 평화와 축복이 있기를)의 아내인 아이샤(알라가 그녀에게 기뻐하기를)에게 물었다고 말했습니다. 그는 잠자리에 들기 전에 목욕하나요, 아니면 잠든 후에 목욕하나요?” 아이샤는 이렇게 대답했습니다. “그는 두 가지를 모두 했습니다. 때로는 잠자리에 들기 전에 목욕을 하거나 재계를 하고 잠을 자기도 했습니다.” 그러나 야간 재계 후에도 아침에는 목욕이 여전히 필수라는 점에 유의해야 합니다.

첫 번째 결혼식 밤에 바람직한 행동

- 아내의 머리에 손을 얹고 "비스밀라히(알라의 이름으로)"라고 말하고 결혼 생활에서 그분의 축복을 구하십시오.
알라의 메신저(그에게 평화와 축복이 있기를)가 이렇게 말했다고 합니다. “너희 중 한 사람이 결혼하면 아내의 이마에 손을 얹고 “비스밀라히”라고 말하십시오. Allahumma inni as'aluka min khairiha wa khairi ma jalabtaha 'alaihi, wa 'auzu bika min sharriha wa sharri ma jalabtaha 'alaihi. (알라의 이름으로. 오 알라, 나는 당신에게 그녀(아내), 좋은 자손의 선을 구하며, 그녀의 악과 불경건한 자손으로부터 보호해 주시기를 간구합니다."

그 후 신혼 부부는 namaz-nafil의 두 rak'ah를 수행하고 그 뒤에 다음 dua를 읽는 것이 좋습니다. “Allahumma barik li fi ahli wa barik lahum fi, Allahumma ijma' bainana ma jama'ta bihairin, wa Farrik bainana iza Farrakta ila khairin (오 알라, 내 아내와 그녀가 나와 함께하는 삶을 축복해주세요. 오 알라, 우리 사이에 선함을 확립하시고, 이혼이 우리에게 닥치면 선하게 우리를 갈라놓으십시오."

결혼 둘째 날에는 음식과 음료로 상을 차리고 친척, 사랑하는 사람, 이슬람 학자들을 초대하는 것이 좋습니다.
알라의 메신저(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)가 결혼했을 때, 그는 우유 한 컵을 받고 그것을 마신 다음 그 컵을 아이샤에게 건네주었다고 합니다(알라가 그녀를 기뻐하길 바랍니다) , 그의 아내, 그리고 그녀는 당황해서 고개를 숙였습니다.

소녀의 겸손함과 부끄러움을 극복하기 위해, 청년은 혼자 있을 때 그녀에게 말을 걸고, 농담을 하고, 쓰다듬어 주어야 합니다. 선지자(그에게 평화와 축복이 있기를)가 “너는 짐승처럼 아내를 공격하지 말라. 두 사람 사이에 메시지가 있게 하라.” “메시지가 무엇입니까?”라고 말했다고 합니다. - 그들은 그에게 물었습니다. 선지자는 "다정한 대화와 키스"라고 대답했습니다. 일반적으로 결혼 첫날 밤에는 신혼 부부가 서로를 더 잘 알고 의사 소통하고 다음 결혼 생활을 시작하는 것이 좋습니다. 밤.

결혼 관계 전에 남편이 다음 두아를 읽는 것이 좋습니다. “Bismillahi, Allahumma janibna shshaitana, wa janib shshaitana ma razaktana (알라의 이름으로. 오 알라, 우리와 당신이 줄 사람들에게서 샤이탄을 제거하십시오 우리를)." 알라의 메신저(그에게 평화와 축복이 있기를)는 이렇게 말했습니다. “아내와 친밀하게 지내기 전에 이 두아를 읽는 사람은 그 결과 소년이나 소녀가 태어나게 되며, 샤이탄은 앞으로 이 아이에게 결코 해를 끼치지 않을 것입니다.”

모든 유형의 성관계는 질 내에서 이루어진다면 어떤 자세로든 허용됩니다. 코란에는 "당신의 아내는 당신을 위한 밭(들)입니다. 당신이 원할 때마다 당신이 원하는 대로 밭으로 가십시오."라고 말합니다. 하지만 그래도 너무 자극적이지 않고 품위 있는 것이 바람직합니다.

다시 성관계를 가질 때 배우자는 의식 재계(wudu)나 목욕(ghusl)을 수행하는 것이 좋습니다. 알라의 메신저(그에게 평화와 축복이 있기를)는 이렇게 말했습니다. “성관계를 반복하고 싶다면 목욕을 하십시오. 왜냐하면 그것이 성행위를 증가시키기 때문입니다.”

기사 출처: Huda Khattab의 저서 "무슬림 여성 핸드북"

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성행위 시작과 관련된 여성의 두려움 문제는 시간, 장소 및 기타 관련 요인에 관계없이 항상 존재했습니다. 그러나 일부 사회에서 처녀와 결혼하는 것이 거의 행운의 특별한 호의로 간주된다면, 다른 사회에서는 성관계의 시작이 항상 (드문 예외를 제외하고) 의무 결혼과 연관되어 있었고 여전히 남아 있습니다. 그 중 하나는 아랍 사회인데, 어린 소녀들이 결혼 생활의 생리적인 측면을 시작하기 전에 여전히 두려움을 경험하고 있습니다. 따라서 공정한 섹스의 대표자들이 결혼 관계 분야의 유명한 이집트 전문가인 Hebe Kotb에게 제기한 질문 중에서 가장 흔한 질문 중 하나가 어떤 형태로든 다음 문제에 관한 문제라는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 결혼식 밤에 대한 두려움.

Heba Kotb 웹사이트 방문자 중 한 명이 “저는 곧 결혼할 예정입니다.”라고 썼습니다. - 그러나 첫 번째 결혼식 밤은 나에게 알려지지 않은 것 같고 아마도 위험한 것 같습니다. 나는 남자와의 성적 접촉과 그 결과로 오는 고통을 두려워합니다. 남편과 나 자신을 만족시키려면 무엇을, 어떻게 해야 합니까?

우선, 남자와 접촉하면 고통이 따른다는 당신의 말이 틀렸다는 점을 지적하고 싶습니다.” 미국 마이모니데스 대학교를 졸업하고 성과학 박사인 H. Kotb가 대답합니다. -결혼식 밤에 남편과의 관계는 남자와 여자 사이에 일어나는 따뜻한 감정의 복합체를 이루는 멋진 낭만적 인 관계에 지나지 않는다는 것을 이해해야합니다. 이것은 연민, 동정, 애정, 그리고 물론 사랑과 욕망의 자리가 있는 빙산의 일각입니다. 일부 사람들이 믿는 것처럼 남편과의 성적 접촉은 결코 소녀들에게 장애물이 아닙니다. 물론, 이는 소녀의 생식기에 특정한 생리적 변화를 수반하게 됩니다. 그러나 이것이 결혼식 밤이 그녀에게 견딜 수 없을 정도로 극심한 고통을 안겨줄 것이라는 의미는 아닙니다.

전문가에 따르면 이러한 두려움이 생기는 이유는 주로 그가 '신체에 대한 두려움'이라고 부르는 현상 때문이라고 한다.

결혼식 밤 이후에 소녀는 자신의 성공적인 경험에 대해 다른 사람들에게 말할 수 없다고 Heba는 말합니다. 만약 그녀가 이것을 하고 싶어한다면, 그녀의 어머니나 다른 친척들은 그녀가 그렇게 하는 것을 금지합니다. 따라서 소녀들의 마음에는 결혼식 밤에 남편과의 접촉이 극복하기 어렵거나 심지어 불가능한 일종의 장애물처럼 보입니다. 그러나 이미 말했듯이 진실은 이 말과 근본적으로 다릅니다.

생리학적 관점에서도 모든 것이 매우 간단합니다. 근육 조직이 이전에 발생하지 않았던 과정에 익숙해지는 데는 시간이 걸립니다. 그리고 나는 이것에 아무런 문제가 없다고 확신합니다.

남편을 만족시키는 방법을 말하면, 이집트의 성학자는 관례적으로 이를 두 가지 유형으로 나눕니다.

첫 번째는 영적인 것이라고 그녀는 지적합니다. - 그는 결혼 생활 전반에 걸쳐 Sunnah의 규정을 이행하는 것으로 대표됩니다. 두 번째 유형은 과학적이다. 그 의미는 첫 번째 결혼식 밤과 일반적으로 함께 생활하는 동안 특정 과학적 기술을 능숙하게 사용하는 데 있습니다. 이 유형의 가장 중요한 구성 요소는 남편과의 첫 접촉 시 두려움이 없거나 제거되는 것과 배우자 간의 특정 희롱입니다. 이는 성적 접촉 중 생식기의 올바른 기능을 보장하고 고통스러운 감각의 발생을 제거합니다.

그러한 질문은 그 존재 자체로 인해 결혼과 성생활의 시작에 대한 자연스러운 관심이 서로 불가분하게 발생하는 사회의 도덕적 건강을 나타내는 일종의 지표라는 생각을 무의식적으로 암시합니다. 이것이 러시아 사회의 많은 문제, 주로 인구 통계 문제를 해결하는 열쇠가 아닙니까?