Për çdo të porsamartuar, nata e parë e martesës është diçka misterioze, përrallore, plot pritshmëri dhe frikë. Çdo fe ka një qëndrim të veçantë ndaj këtij sakramenti. Si të përgatiteni për një gjëegjëzë kaq magjike? Le të shohim më në detaje se si trajtohet kjo në Islam.

Sakrament i madh

Në Islam, nata e dasmës konsiderohet një periudhë e veçantë pas dasmës. Një vajzë që sapo ka lënë prindërit e saj mëson për herë të parë se çfarë është një burrë. Nga edukata e saj ajo është shumë modeste dhe në të njëjtën kohë e pafajshme. Një burrë duhet të jetë veçanërisht i kujdesshëm dhe i kujdesshëm me të.

Vetë profeti tha se gratë janë si lulet, dhe petalet e tyre janë të brishta dhe të buta. Prandaj, në natën e parë, burri duhet të sillet me shumë kujdes me gruan e tij të re, duke imagjinuar një lule të pambrojtur përballë tij.

Nata e parë e martesës së të porsamartuarve fillon me lutje. Më pas të rinjtë e trajtojnë njëri-tjetrin me ëmbëlsira dhe lëngje të ndryshme, më pas lusin Allahun në lutje që t'ua mbushë jetën me dashuri, lumturi dhe bollëk.

Vetë namazi ka një efekt të fortë psikologjik; ai i ndihmon bashkëshortët e sapolindur të përshtaten me marrëdhënien e duhur. Sipas Islamit, kontakti i ngushtë nuk kërkohet në natën e dasmës. Gjithçka duhet të ndodhë në një atmosferë dashurie dhe butësie, dhe nëse kjo kohë bie në ditë të pafavorshme fiziologjikisht për një grua, intimiteti duhet të shtyhet për një kohë tjetër.

Delikatesë dhe durim

Burri nuk duhet ta zhveshë vetë gruan e tij të re. Një vajzë e pafajshme mund të jetë e frikësuar nga kjo. Ajo vetë do të çlirohet nga rrobat pas ekranit dhe do të heqë qafe të brendshmet në shtrat nën mbulesa.

Në Islam, besohet se nata e parë e martesës duhet të zhvillohet në errësirë ​​të plotë. Kjo do ta bëjë nusen të ndihet më e sigurt dhe më pak në siklet. Bashkëshorti nuk duhet të sillet në mënyrë të vrazhdë, sepse vajza nuk ka parë ende një burrë lakuriq përballë saj. Patakti mund të shkatërrojë gjithçka. Një musliman i vërtetë gjithmonë tregon butësi dhe tolerancë ndaj gruas së tij.

Pasi të sapomartuarit janë në shtrat, burri vendos dorën në ballin e gruas së tij dhe i drejtohet Allahut. Ai kërkon një bekim për martesë, për të dërguar shumë fëmijë dhe dashuri të ndërsjellë.

Vetëm pas kësaj çifti i ri lejohet të fillojë lojërat dhe përkëdheljet e ndërsjella të dashurisë. Nëse një burrë është mjaft delikat dhe i butë, atëherë gruaja përfundimisht do të bëhet e aftë dhe e dashur dhe do t'i japë burrit të saj momente lumturie në shtrat. Në asnjë rrethanë nuk duhet të nxitoni në deflorim. Një burrë duhet të trajnohet se si ta sjellë të dashurin e tij në këtë moment të rëndësishëm dhe të sigurohet që ajo të mos përjetojë ndjesi të forta të dhimbshme.

Sakramenti duhet të ruhet

Disa popuj kanë traditë që të rrinë vigjilentë te dera e porsamartuarve dhe, pas përfundimit të aktit, të shfaqin rezultatin që të gjithë ta shohin - një fletë me shenja që vërtetojnë se nusja ishte e virgjër.

Nuk ekziston një zakon i tillë në Islam. Një qëndrim i tillë mund të shkaktojë emocione negative tek të rinjtë, veçanërisht tek një grua e re. Islami e ndalon spiunimin e të porsamartuarve. Nata e dasmës është një mister dhe një sakrament që ka të bëjë vetëm me ata të dy. Ajo që ndodhi gjatë natës nuk diskutohet apo ekspozohet në publik.

Me emrin e Allahut, Mëshiruesit, Mëshirëbërësit!

Falënderimi i takon Allahut, Zotit të botëve, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi profetin tonë Muhamed, anëtarët e familjes së tij dhe të gjithë shokët e tij!

Dhe pastaj:

Falënderimi i takon Allahut, i cili në ajetet e qarta të librit të Tij tha: “Nga shenjat e Tij është se Ai krijoi nga mesi juaj gra për ju, që të gjeni paqe në to dhe vendosi dashuri dhe mëshirë mes jush.” (Sure Ar. -Rum) , 21).

Paqja dhe bekimi qofshin mbi Profetin e Tij Muhamedin, fjalët e mëposhtme të të cilit na kanë ardhur në një nga hadithet e tij autentike: “Martohuni me gra që duan dhe lindin shpesh, dhe unë do të krenohem me numrin tuaj para profetëve të tjerë në Ditën e Kijametit. .” (Ky hadith është transmetuar nga Ahmedi dhe et-Taberaniu me një zinxhir të mirë transmetuesish, dhe Ibn Hibbani e njohu këtë hadith, të transmetuar nga fjalët e Enesit, si autentik).

Për një person që ka lidhur martesë dhe dëshiron të hyjë në një marrëdhënie intime me gruan e tij, Islami ka vendosur një sërë rregullash të mirësjelljes, të cilat shumica e njerëzve - edhe ata që kryejnë ritet e adhurimit - i harrojnë ose nuk e kanë më të voglin ide. rreth.

1 – Trajtojeni gruan tuaj me mirësi natën e dasmës.

Me të hyrë në grua, burri duhet të trajtojë gruan e tij me mirësjellje - për shembull, t'i ofrojë asaj të shuajë etjen e saj ose të tregojë shenja të tjera vëmendjeje, në përputhje me hadithin e transmetuar nga fjalët e Asma bint Jezid ibn al-Sakan. Ajo tha: “E vesha Ajshen për të Dërguarin e Allahut, sal-lAllahu alejhi ue sel-lem, e pastaj iu shfaqa dhe e ftova ta shikonte të veshur dhe pa mbulesë. I Dërguari i Allahut, paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të, hyri dhe u ul pranë Aishes. I sollën një filxhan qumësht. Piu një gllënjkë dhe më pas ia dha kupën Aishes. Por ajo uli kokën dhe u turpërua. E qortova duke i thënë: "Merre kupën nga duart e Pejgamberit, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të!" Aishja mori filxhanin dhe piu pak. Pastaj Pejgamberi, paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të, i tha: “Jepja këtë kupë shokut tënd!” Pastaj thashë: “O i Dërguari i Allahut! Fillimisht merre e pi pak e pastaj ma jep me dorën tënde!”. Pejgamberi, paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të, e mori kupën, e piu prej saj dhe ma dha mua. U ula dhe e vendosa filxhanin në prehër, pastaj e ngrita në buzë dhe fillova ta rrotulloj ashtu që buzët e mia prekën vendin nga ku piu Profeti, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të. Atëherë i Dërguari i Allahut, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, më tha, duke iu referuar grave që ishin pranë meje: "Jepja kupën atyre!" Por gratë u përgjigjën: "Nuk duam!" Pastaj Pejgamberi, paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të, tha: “Mos e kombinoni gënjeshtrën me urinë!” (1).

2 – Vendosni dorën në kokën e gruas suaj dhe lutuni për të.

Në ose para natës së dasmës, një burrë duhet të vendosë dorën në ballin e gruas së tij dhe të thotë: "Bi-smi-l-Lyakh!" (“Në emër të Allahut!”), drejtojuni Allahut për bekim. Në këtë rast, këshillohet të përsëriten fjalët e të Dërguarit të Allahut, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, të thënë nga ai në hadithin e mëposhtëm:

“Nëse ndonjëri prej jush është martuar ose ka blerë një skllave, [le ta marrë atë (ose atë) me zhurmë], [thotë emrin e Allahut, i madhi dhe i lavdishëm është Ai], [kërkoni bekimin e Tij] dhe thoni:

أَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِهَا وَخَيْرِ مَا جَبَلْتَهَا عَلَيْهِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا وَشَرِّ مَا جَبَلْتَهَا عَلَيْهِ .

“Allahumma inni es’aluka min heyriha ue hejri ma xhebelteha ‘alejh, ue-a’uzu bika min sheriha ue-sharri ma xhebelteha ‘aleih!” ("O Allah! Vërtet, unë kërkoj prej Teje të mirën prej saj dhe të gjitha të mirat që i ke dhënë! Dhe të drejtoj Ty nga e keqja e saj dhe nga të gjitha të këqijat që i ke dhënë".

[Nëse dikush blen një deve, le ta kapë majën e gungës së saj dhe të thotë të njëjtën gjë].”

3 – Lutja e përbashkët e bashkëshortëve.

Legjenda e parë:

Ebu Said, një i liruar i Ebu Useidit, tha:

“U martova si person i detyruar. Ftova disa shokë të Profetit, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, në mesin e të cilëve ishin Ibn Mesudi, Ebu Dherri dhe Huzejfa. Fillimi i namazit u shpall dhe Ebu Dherri doli për ta udhëhequr atë. Pastaj të pranishmit thanë: "Mos e bëni këtë!" Ebu Dherri pyeti: "Vërtet?" Ata u përgjigjën: "Po." Pastaj unë qëndrova përballë tyre, duke qenë një burrë i detyruar dhe ata më mësuan si vijon, duke thënë:

“Kur të vijë gruaja jote, fale namazin prej dy rekatesh, pastaj kërkoji Allahun për të mirën e asaj që të ka ardhur dhe kërko prej Tij strehim nga e keqja e asaj që të ka ardhur. Atëherë mund të vazhdoni biznesin tuaj me gruan tuaj.”

Legjenda e dytë:

Shakik ka thënë:

“Një ditë u shfaq një burrë me emrin Ebu Hariz dhe tha: “U martova me një vajzë të re [një virgjëreshë] dhe kam frikë se ajo nuk do të më dojë”. Këtij Abdullahu (d.m.th. Ibn Mesudi) iu përgjigj: “Dashuria është prej Allahut, kurse armiqësia është prej shejtanit. Shejtani dëshiron t'ju urrejë atë që ju ka lejuar Allahu. Kur të vijë gruaja jote, urdhëroje që të qëndrojë pas teje dhe të falë dy rekate namaz me ty.” Në një version tjetër të këtij mesazhi nga fjalët e ibn Mes’udit ka një vazhdim: “Dhe thuaj:

أَللّهُمَّ بَارِكْ لِي فِي أَهْلِي، وَبَارِكْ لَهُمْ فِيَّ، أَللَّهُمَّ ٱجْمَعْ بَيْنَنَا مَا جَمَعْتَ بِخَيْرٍ، وَفَرِّقْ بَيْنَنَا إِذَا فَرَّقْتَ إِلَى خَيْرٍ .

“Allahumma barik li fi ahli, ue barik lyahum fiy. Allahumma-jma' beinana ma jama'ta bi-kheir, wa-farrik beinana iza farrakta ila kheir” (“O Zot! Më beko mua me familjen time dhe më beko ata me mua. O Zot! Na bashko për të mirën tonë ndërsa Ti na bashko Dhe na nda për të mirën tonë kur të na ndash."

4 – Çfarë duhet t’i thuhet bashkëshortit para se të kryejë marrëdhënie me gruan e tij.

Përpara se një burrë të kryejë marrëdhënie me gruan e tij, ai duhet të thotë sa vijon:

بِسْمِ ٱللهِ، أَللّٰهُمَّ جَنِّبْنَا ٱلشَّيْطَانَ، وَجَنِّبِ ٱلشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا .

“Bi-smi-l-Lyakh! Allahumma xhenibna-sh-sheitan, ue xhennibi-sh-sheitana ma razaktana! (“Në emër të Allahut! O Allah, largoje shejtanin nga ne dhe nga ajo që na ke dhënë!”).

"Nëse Allahu ka caktuar që ata të kenë një fëmijë, atëherë shejtani nuk do të mund ta dëmtojë atë në asnjë mënyrë."

5 – Si të bashkoheni me bashkëshortin tuaj.

Burrit i lejohet të kryejë marrëdhënie me gruan e tij nga çdo anë - si nga pas ashtu edhe nga përpara, por vetëm në vaginë. Allahu i Madhëruar dhe i Madhëruar tha: “Gratë tuaja janë tokë e punueshme për ju. Ejani në tokën tuaj të punueshme kurdo dhe si të dëshironi.” Kjo është, siç dëshironi: përpara ose prapa. Ka një numër hadithesh për këtë temë, por unë do të kufizohem vetëm në dy prej tyre:

Hadithi i parë:

Xhabiri, Allahu qoftë i kënaqur me të, ka thënë: “Hebrenjtë thanë se nëse një burrë bashkohet në vaginë nga mbrapa, fëmija do të lindte i pjerrët, dhe më pas zbriti ajeti: “Gratë tuaja janë tokë e punueshme për ju”. Ejani në tokën tuaj të punueshme kurdo dhe si të dëshironi.” [Pastaj i Dërguari i Allahut, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, tha: “Përpara ose prapa, por vetëm në vaginë.”].

Ibn Abbasi ka thënë: “Ensarët e njërës prej lagjeve, kur ishin paganë, jetonin krah për krah me çifutët dhe ata janë njerëzit e librit. Ensarët besonin se çifutët ishin më të lartë se ata në dituri dhe i ndiqnin ata në shumë mënyra. Dhe në mesin e njerëzve të Shkrimit ishte zakon që të kryenin marrëdhënie me gratë në asnjë mënyrë tjetër veçse të shtriheshin anash: besohej se lakuriqësia e një gruaje në këtë pozicion mbulohej më mirë. Ensarët e kësaj lagje filluan të vepronin në të njëjtën mënyrë si çifutët. Kurejshët, të cilët u vendosën në të njëjtën lagje, kryenin marrëdhënie me gratë në një mënyrë të papranueshme për ensarët, duke u kënaqur me gratë e tyre nga përpara dhe nga pas dhe duke i hedhur ato në shpinë. Pasi muhaxhirët arritën në Medine, njëri prej tyre mori një grua nga ensarët për grua dhe filloi të bëjë të njëjtën gjë me të. Por ajo e refuzoi duke i thënë: “Më parë, unë dhe bashkëshortet e mia bënim seks të shtrirë anash, dhe ju bëni të njëjtën gjë, përndryshe, qëndroni larg meje”. Kjo vazhdoi derisa problemi i gruas u përkeqësua. I Dërguari i Allahut, paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të, u bë i vetëdijshëm për atë që kishte ndodhur dhe Allahu i madhërishëm dhe i lavdishëm zbriti shpalljen: “Gratë tuaja janë tokë e punueshme për ju. Ejani në tokën tuaj të punueshme kurdo dhe si të dëshironi.” Domethënë, kryeni marrëdhënie me gratë tuaja si përpara ashtu edhe mbrapa dhe hidhini ato prapa, por vetëm përmes organit gjenital.”

_____________________________________________________________

Ky hadith është transmetuar nga Ahmedi (6/438, 452, 453, 458) në versione të plota dhe të shkurtuara me dy zinxhirë transmetuesish të përforcuar reciprokisht, siç theksoi el-Munziri (4/29). Të njëjtin hadith citon el-Humeidi në veprën e tij “el-Musnad” (61/2). Ky hadith mbështetet gjithashtu nga hadithi i transmetuar nga et-Tabarani në veprat e tij "es-Saghir" dhe "el-Kabir", nga Ebu esh-Sheikh në "Tarikh Esbahan" (282-283) dhe nga Ibn Ebi ed-Dunja. në librin “el-Samt” (26/2), sipas Esma bint Umejsit.

Ky hadith tregon qartë se Allahu është krijuesi i së mirës dhe i së keqes. Kjo tezë bie ndesh me atë që thonë mu'tezilitët dhe të tjerët si ata, gjegjësisht se e keqja gjoja nuk është krijesë e Zotit, Bekuar qoftë Ai dhe Më i Larti. Mirëpo, fakti që Allahu është krijuesi i së keqes nuk bie në kundërshtim me përsosmërinë e saj. Përkundrazi, tregon përsosmërinë e Tij, i bekuar është Ai dhe Më i Larti. Kjo është diskutuar në detaje në esetë kushtuar posaçërisht kësaj teme. Një nga më të mirët prej tyre është libri i Ibn al-Kajjimit “Shifa al-Alil fi el-Kada ue-l-Kadar ue-t-Ta'lil” (“Shërimi i sëmundjes në çështjet e fatit, paracaktimit dhe shkakut”). . Të interesuarit mund t'i referohen kësaj eseje. A mund të përdoret lutja e mësipërme kur blini, le të themi, një makinë? Unë supozoj se po, pasi personi që e ka blerë dëshiron të përfitojë prej tij dhe ka frikë nga dëmi i tij.

Këtë hadith me zinxhir të mirë transmetuesish e ka transmetuar Buhariu në librin “Af’al el-Ibad” (fq. 77), Ebu Davudi (1/336), Ibn Maxhe (1/592), el-Hakim. (2/185) , el-Bejhakiu (7/148) dhe Ebu Ja'la në veprën e tij “el-Musned” (fleta 308/2). El-Hakimi e quajti këtë hadith autentik, me të cilin edhe Dhehebiu u pajtua. Hadithologu i famshëm el-Iraki në librin “Tahrijul-Ihja” (1/298) ka thënë: “Zinxhiri i transmetuesve të tij është i mirë”. Abd al-Hakk el-Ishbili vuri në dukje vërtetësinë e këtij hadithi, pa e përmendur atë, në librin “el-Ahkam el-Kubra” (42/2), pasi në parathënien e tij ai deklaroi se të gjitha hadithet për të cilat i ka lënë. në këtë punë janë të besueshme. Vërtetësinë e këtij hadithi e ka treguar edhe Ibn Dakik el-Id në veprën e tij “el-Ilmam” (127/2).

Kështu, sahabët e bënë të qartë se një mysafir mund të kryejë namazin në shtëpinë e nikoqirit vetëm nëse ka leje nga ky i fundit, pasi i Dërguari i Allahut, paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të, ka thënë: “Askush nuk ka të drejtë të udhëheq namazin në prani të pronarit në shtëpinë e tij ose brenda kufijve të pasurisë së tij." Ky hadith është transmetuar nga Muslimi dhe Ebu Avana në veprat e tyre me të njëjtin emër, el-Sahih. Në librin “Sahih Sunen Ebi Davud” ky hadith është dhënë me numrin 594.

Këtë traditë e ka përcjellë Ebu Bekr ibn Ebi Shejbe në veprën e tij “el-Musannaf” (vëllimi 7, fleta 50, ana 1 dhe vëllimi 12, fleta 43, ana 2), si dhe Abd er-Razzak (6/191- 192). Zinxhiri i transmetuesve të këtij tregimi është i besueshëm deri në emrin e Ebu Saidit, identiteti i të cilit dihet pak. Unë arrita ta gjej këtë emër vetëm nga eksperti i famshëm i hadithit Ibn Haxher el-Askalani, i cili përmendi Ebu Saidin në veprën e tij "el-Isaba" në mesin e atyre që transmetuan hadithe nga fjalët e pronarit të Ebu Saidit - Ebu Useid Malik ibn Rabia al. -Ansari. Më vonë kam hasur në emrin Ebu Said në mesin e emrave të "transmetuesve të besueshëm" në Ibn Hibban. Ibn Hibbani transmeton (5/588 - botimi indian) sa vijon për Ebu Saidin: “Ai përcolli mesazhe nga fjalët e një grupi shokësh të Profetit, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, dhe Ebu Nadra i tregoi këto mesazhe nga ai. fjalë.” Pastaj, Ibn Hibbani jep të njëjtën histori, por pa fjalët e Ebu Saidit: “...më mësuan, duke thënë...”, deri në fund të tregimit. Një version i ngjashëm i shkurtuar u transmetua edhe nga Ibn Ebi Shejba (vëllimi 2, fleta 23, ana 1).

Në origjinal emri shkon si "Ebu Hariz". Në veprën e tij “el-Mushtabah”, Dhehebiu e përmend këtë emër si “Ebu Hariz” dhe tregon për të si vijon: “Ai ishte shok i Profetit, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të”. Por në një vepër tjetër të tij, el-Tajrid, el-Dhehabi kundërshton vetveten dhe përmend të njëjtin emër si "Ebu Xhariz". Ibn Nasir ad-Din, në veprën e tij "at-Taudikh", citoi këtë opsion në emër të Dhehebiut dhe tha se shumë teologë të hershëm iu përmbaheshin të dy drejtshkrimeve të këtij emri. Dhe për këtë e di më së miri vetëm Allahu!

Ebu Bekr ibn Ebi Shejbe e citon këtë histori në el-Musannaf. Në veprën e tij me të njëjtin emër, Abd ar-Razzaku jep të njëjtën histori (6/191/10460-10461). Zinxhiri i transmetuesve të këtij mesazhi është i besueshëm. Et-Tabarani jep këtë histori, me dy zinxhirë të besueshëm transmetuesish (3/21/2). Ai gjithashtu zotëron një version tjetër të mesazhit me një shtesë. Ai gjithashtu ia përcolli këtë histori el-Ewsat, siç është shkruar në librin "el-Mu'jam el-Ewset min el-Xhem bejnehu ve-bein es-Saghir" (166/2) sipas el-Huseyn ibn Vakid, i cili e përcolli këtë histori nga fjalët e Ata ibn al-Sahibit, i cili, nga ana tjetër, e përcolli atë nga fjalët e Ebu Abd er-Rahman el-Sulami, i cili e përcolli atë nga fjalët e Abdullah ibn Mes'udit, i cili tha se Profeti, paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të, ka thënë: “Kur gruaja vjen te burri i saj, ai duhet të qëndrojë dhe ajo duhet të qëndrojë pas tij. Pastaj duhet të falin një namaz prej dy rekatesh së bashku dhe burri të thotë: “O Zot! Më beko me familjen time dhe bekoji ata me mua. Oh Zoti im! Jepu atyre trashëgimi prej meje dhe më jep trashëgimi prej tyre! Oh Zoti im! Na bashko për të mirën tonë ndërsa Ti na bashkon. Dhe na nda për të mirën tonë, kur na ndani”. Në të njëjtën kohë, et-Tabarani vë në dukje: "Këtë hadith nga fjalët e Atas nuk e ka përcjellë askush përveç el-Huseinit". Duke folur për këtë, et-Tabarani donte të thoshte se versioni i kësaj historie, duke u kthyer te vetë Profeti, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, nuk u përcoll nga fjalët e Atasë nga askush përveç el-Huseinit. Dihet se Ata ibn el-Sahib e humbi mendjen me kalimin e viteve, megjithatë, nga fjalët e tij, të njëjtin hadith, por vetëm në versionin që daton nga Ibn Mes'udi, u tregua nga Hammad ibn Zeid. Ky zinxhir është i saktë, pasi Hammad ibn Zeid tregoi histori nga fjalët e Atas para se të çmendej. Prandaj fjalët e Ibn Mes'udit, të dhëna në versionin e Hamedit, i kemi vendosur në tekstin kryesor të këtij libri. Pastaj zbulova një mënyrë tjetër për të transmetuar këtë traditë nga fjalët e Ibn Mes'udit, i cili citoi el-Thakafin. (Shih: "Nëse ndonjëri prej jush martohet..." në el-Mu'jam).

Kjo traditë mbështetet nga hadithi i Profetit, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, të përcjellë nga fjalët e Selmanit. Është cituar nga Ibn Adij (71/2), Ebu Nuajm në Akhbar Esbahan (1/56) dhe el-Bazzar në el-Musnedin e tij me një zinxhir të dobët transmetuesish. Për këtë kam folur në librin “Mu’xhem el-Hadith” – aty hadithi fillon me fjalët: “Nëse ndonjëri prej jush martohet...”. Ky hadith nga fjalët e Selmanit dhe Ibn Abasit është cituar edhe nga Ibn Asakir (7/209/1-2).

Abd er-Razzak (6/192) tregon si vijon nga fjalët e Ibn Xhurejxhit: “Më thanë se kur Selman el-Farisi u martua dhe hyri në gruan e tij, ai u ndal te dera - gjithçka ishte e mbuluar me perde. Pastaj Salmani tha: “Nuk di çfarë të mendoj – a ka ethe në shtëpinë tuaj apo Qabeja është zhvendosur në Kinda?!” Betohem në Allahun, nuk do të hyj atje derisa të këputen mbulesat!”. Kur u këputën mbulesat, ...Salmani hyri... dhe shkoi te gruaja e tij. Ai vuri dorën në kokën e saj... dhe tha: "A je nënshtruar ndaj meje, Allahu të mëshiroftë?" Gruaja u përgjigj: "Ti tashmë ke zënë vendin e atij që duhet të bindet". Selmani vazhdoi: “Vërtet, i Dërguari i Allahut, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, më tha: “Nëse martohesh një ditë, atëherë gjëja e parë për të cilën pajtohesh, le të jetë një marrëveshje për t’iu bindur Allahut”. Prandaj, ngrihuni dhe së bashku do ta falim namazin prej dy rekatesh. Kur ta dëgjoni lutjen time, thuaj: "Amin!" Kështu ata falën një namaz prej dy rekatesh dhe gruaja përsëriti: "Amin!" Salmani e kaloi natën me gruan e tij. Dhe të nesërmen në mëngjes erdhën tek ai miqtë e tij. Njëri prej tyre e mori Salmanin mënjanë dhe e pyeti: "Epo, si e gjen gruan?" Selmani e la pa përgjigje. Pastaj doli një e dyta, një e treta. Duke parë këtë, Selmani iu drejtua njerëzve dhe u tha: “Allahu ju mëshiroftë! Pse pyesni për atë që fshihet pas mureve, mbulesave dhe perdeve?! Njeriu duhet të pyesë vetëm për atë që nuk fshihet, pavarësisht nëse është i informuar për këtë apo jo”. Por është mjaft e qartë se ekziston një hallkë që mungon në zinxhirin e transmetuesve të këtij hadithi.

Ky hadith, nga fjalët e Ibn Abbasit, citohet nga el-Buhariu në veprën e tij “el-Sahih” (9/187), të gjithë autorët e koleksioneve me të njëjtin emër “el-Sunen”, me përjashtim të en-Nesa'i, i cili e citoi atë në librin "Ishrat en -Nisa" (79/1), Abd er-Razzak (6/193-194) dhe et-Tabarani (3/151/2). Ky hadith është dhënë në versionin e tij më të plotë në librin “el-Irwa” (2012).

Surja El Bekare, 223.

Ky hadith është cituar nga el-Buhariu (8/154), Muslimi (4/156), en-Nesai në librin “Ishrat en-Nisa” (76/1-2), Ibn Ebi Hatim (l. 39/1 - dorëshkrim " Mahmudiyyah") - ai zotëron shtesën në kllapa katrore, el-Baghawi në "Hadith Ali ibn el-Ja'd" (8/79/1), el-Xhurjani (293/440), el-Beyhaki ( 7/195) , Ibn Asakir (8/93/2) dhe el-Vahidi (fq. 53), i cili ka thënë: “Shejh Ebu Hamid ibn el-Sharki një herë ka thënë: “Ky është një hadith madhështor, i cili është i barabartë me një njëqind hadithe.”

Ky hadith transmetohet nga Ebu Davudi (1/377), el-Hakimi (2/195, 279), el-Bejhakiu (7/195), el-Vahidi në el-Asbab (f. 52) dhe el-Hattabi në "Gharib el-Hadith" (73/2). Zinxhiri i transmetuesve të këtij hadithi është i mirë. El-Hakimi e konsideroi zinxhirin e transmetuesve të tij të besueshëm në përputhje me kërkesat e Muslimit, dhe Dhehebiu u pajtua me të.

Ky hadith ka një rrugë tjetër transmetimi më të shkurtër, të cilën e jep et-Taberani (3/185/1).

Ky hadith mbështetet edhe nga një hadith me përmbajtje të ngjashme, të transmetuar nga fjalët e Ibn Omerit. En-Nesaiu e sjell atë në el-Ishra (76/2) me një zinxhir të besueshëm transmetuesish. I njëjti en-Nesai, si dhe el-Kasim el-Saraqousti në el-Gharib (2/93/2) dhe autorë të tjerë citojnë nga fjalët e Said ibn Jasarit si vijon: "I thashë Ibn Omerit: "Ne blejmë skllevër dhe kryeni marrëdhënie me ta përmes anusit!” Ibn Omeri tha: “Uh! A është kjo ajo që bën një musliman?!”” Zinxhiri i transmetuesve të kësaj legjende është i besueshëm. Ai përmban një kundërshtim të fortë nga Ibn Umeri për të kryer marrëdhënie seksuale me një grua përmes anusit. Prandaj, traditat që kundërshtojnë këtë mesazh, të cilat citohen nga el-Suyuti në Asbab el-Nuzul, si dhe nga autorë të tjerë në veprat e tyre nga Ibn Umeri, janë padyshim të gabuara dhe nuk duhet t'i kushtohet vëmendje.

Burrit i ndalohet të kryejë marrëdhënie me një grua përmes anusit, në përputhje me kuptimin e ajetit: “Gratë tuaja janë tokë arë për ju. Ejani në tokën tuaj të punueshme kurdo dhe si të dëshironi.”

edhe në përputhje me hadithet e mësipërme. Për këtë çështje ka edhe hadithe të tjera:

Hadithi i parë:

Hadithi i dytë:

Ibn Abbasi, Allahu qoftë i kënaqur prej tij, ka thënë: “Një herë, Omer ibnul Hatabi erdhi te i Dërguari i Allahut, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, dhe i tha: “O i Dërguari i Allahut! Jam i humbur! I Dërguari i Allahut, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, e pyeti: “Çfarë të shkatërroi?” Umeri u përgjigj: "Atë natë u ula në shalë në anën tjetër." I Dërguari i Allahut, paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të, nuk iu përgjigj. Por pasi i zbriti ajeti: “Gratë e tua janë tokë arë për ty. Ejani në tokën tuaj të punueshme kurdo dhe si të dëshironi”, tha ai: “Kaloni marrëdhënie përpara ose prapa, por shmangni marrëdhëniet përmes anusit dhe gjatë rregullimit”.

Hadithi i tretë:

Khuzaimah ibn Thabit, Allahu qoftë i kënaqur me të, ka thënë: “Një herë një burrë e pyeti Pejgamberin, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, për marrëdhëniet me gratë nga prapa. Pejgamberi, paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të, u përgjigj: “Kjo është e lejuar”. Por, sapo njeriu u largua, Profeti e thirri atë, ose urdhëroi që ta thërrisnin këtë njeri, dhe burri u thirr dhe sqaroi: “Çfarë thatë? Përmes cilës prej dy vrimave? Nëse në pjesën e pasme të vaginës, atëherë po. Epo, nëse nga pas përmes anusit, atëherë jo. Vërtet, Allahu nuk turpërohet nga e vërteta. Mos bëni seks me gratë tuaja përmes anusit.”

Hadithi i katërt:

"Allahu nuk do ta shikojë një burrë që kryen marrëdhënie me gruan e tij përmes anusit."

Hadithi i pestë:

"I mallkuar është ai që kryen marrëdhënie me gratë përmes anusit."

Hadithi i gjashtë:

7 – Abdesi ritual (“vudu”) ndërmjet akteve seksuale.

Nëse një burrë kryen marrëdhënie seksuale me gruan e tij përmes një vendi të lejuar nga Sheriati, dhe pastaj dëshiron të përsërisë marrëdhënien, atëherë këshillohet që ai të marrë abdes. I Dërguari i Allahut, paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të, ka thënë:

“Nëse ndonjëri prej jush ka pasur marrëdhënie seksuale me gruan tuaj dhe pastaj dëshiron ta përsërisë atë, le të marrë abdes [në mes të dy akteve]. (Një version tjetër i hadithit thotë: “... le të marrë të njëjtin abdes që merr para namazit). [Kjo do t'i japë atij forcë për të kryer sërish marrëdhënie].”

8 – Është më mirë të bësh një banjë rituale (“ghusl”).

Gjithsesi, është më mirë të bëni dush në vend të abdesit. Ebu Rafi tha se një ditë Pejgamberi, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, shkoi rreth të gjitha grave të tij, duke u larë, fillimisht me një grua, pastaj me një tjetër. Ebu Rafiu tha: “Pastaj e pyeta: “O i Dërguari i Allahut! Pse nuk lahesh një herë?” Ai u përgjigj: "Kjo është më e mirë, më e bukur dhe më e pastër."

9 – Bashkëshortët duke u larë së bashku.

Hadithi i parë:

Aishja, Allahu qoftë i kënaqur me të, tha: “Unë dhe i Dërguari i Allahut, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, u lamë nga një enë që qëndronte mes nesh [në të cilën takoheshin duart tona]. Pejgamberi ishte gjithmonë përpara meje, dhe pastaj thashë: “Më lejoni edhe mua, më lejoni edhe mua!” “Muaza, e cila e transmetoi këtë hadith nga Aisheja, tha: “Atëherë ata të dy ishin në një gjendje të ndotur seksuale”.

Hadithi i dytë:

Muavije ibn Hajde ka thënë: “Njëherë pyeta: “O i Dërguari i Allahut! Çfarë duhet të bëjmë me organet tona gjenitale?” Ai u përgjigj: "Kujdes për organet gjenitale, përveç gruas ose robit që e ka poseduar dora jote e djathtë". E pyeta: “O i Dërguari i Allahut! Por, çka nëse njerëzit janë bashkë?” I Dërguari i Allahut u përgjigj: "Nëse mundeni, sigurohuni që askush të mos ju shohë organet gjenitale". Pastaj pyeta: “O i Dërguari i Allahut! Po sikur një person të mbetet vetëm me veten?” Ai u përgjigj: "Allahu, më shumë se njerëzit, meriton të turpërohet prej Tij!"

10 – Abdesi i marrë para gjumit nga një person në gjendje të ndotur seksuale.

Bashkëshortët që janë ndotur nga marrëdhëniet seksuale duhet të flenë vetëm pasi të kenë marrë abdes. Kjo është transmetuar në një numër hadithesh:

Hadithi i parë:

Aishja, Allahu qoftë i kënaqur me të, ka thënë: “Kur i Dërguari i Allahut, paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të, donte të [fillonte të hante ose] të flinte, duke qenë në gjendje të ndotur seksuale, ai lante organet gjenitale. dhe mori abdes, ashtu siç e bëri këtë para namazit.”

Hadithi i dytë:

Ibn Omeri, Allahu qoftë i kënaqur me të dhe babain e tij, ka thënë: “Omeri një herë pyeti: “O i Dërguari i Allahut! A mund të shkojë ndonjë prej nesh për të fjetur ndërsa është në një gjendje ndotjeje seksuale?” I Dërguari i Allahut, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, u përgjigj: “Po, nëse merr abdes”.

Një version tjetër i hadithit thotë: “Merr abdes, laje penisin dhe pastaj fle”.

Një version tjetër thotë: “Po. Por le të marrë abdes dhe pastaj të shkojë të flejë derisa të lahet kur të dojë.”

Një version tjetër thotë: “Po. Por le të marrë abdes nëse dëshiron.”

Hadithi i tretë:

Ammar ibn Jasir, Allahu qoftë i kënaqur me të, transmeton se i Dërguari i Allahut, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, ka thënë:

“Engjëjt nuk i afrohen tre personave: kufomës së jobesimtarit, atij që është lyer me halyuk dhe atij që është në gjendje të ndyrë seksuale, derisa të marrë abdes”.

11 – Qëndrimi i Sheriatit në lidhje me këtë abdes.

Pajtueshmëria me këtë rregullore nuk është e detyrueshme, por rekomandohet fuqimisht. Omeri tregoi se si një herë e pyeti të Dërguarin e Allahut, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të: “A mund të flejë ndonjëri prej nesh në një gjendje të ndotur seksuale? I Dërguari i Allahut, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, u përgjigj:

"Po. Por le të marrë abdes nëse dëshiron.”

Këtij hadithi i bën jehonë një hadith tjetër, i transmetuar nga fjalët e Aishes. Ajo tha: “Ndodhi që i Dërguari i Allahut, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, shkoi në shtrat, duke qenë në gjendje të ndotur seksuale, pa e prekur kurrë ujin, [dhe pastaj, kur u ngrit, lahej. ].”

12 – Pastrimi ritual me rërë (“tejemmum”) i një personi në gjendje të ndotur seksuale, në vend të abdesit.

Bashkëshortët që janë në gjendje të ndotjes seksuale ndonjëherë lejohen të bëjnë pastrim me rërë në vend të abdesit. Aisha ka thënë:

“Kur i Dërguari i Allahut, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, ishte në gjendje të ndyrë seksuale dhe dëshironte të flinte, merrte abdes me ujë ose pastrohej me rërë.”

13 – Preferohet të notoni para gjumit.

Megjithatë, preferohet që të dy bashkëshortët të lahen pas marrëdhënies. Abdullah ibn Kais ka thënë: “E pyeta një herë Aishen: “Çfarë bëri i Dërguari i Allahut, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, duke qenë në gjendje të ndyrë: a lahej para se të flinte apo e zuri gjumi para se të lahej?” Ajo u përgjigj: “Ai bënte të gjitha llojet e gjërave: herë lahej para se të flinte, ndonjëherë merrte abdes dhe e zinte gjumi”. Pastaj thashë: “Falënderimi i takon Allahut, i cili ka dhënë mundësinë për të zgjedhur në këtë çështje”.

_______________________________________________________________

Surja El Bekare, 223.

Ky hadith citohet nga Ahmedi (6/305, 310-318) - në këtë rast hadithi është dhënë në botimin e tij, si dhe nga Tirmidhiu (3/75), i cili e ka konsideruar këtë hadith të besueshëm, Ebu Ja'la. (329/1), Ibn Ebi Hatim në “et-Tefsir” e tij (39/1 - dorëshkrim i “Mahmudijje”) dhe el-Bejhaki (7/195). Zinxhiri i transmetuesve të këtij hadithi është i besueshëm dhe i plotëson kërkesat e Muslimit.

Me "shalë" Umar ibn el-Khattab nënkuptonte gruan e tij. Duke hyrë në një marrëdhënie intime me gruan e tij, ai e kishte kopuluar atë në vaginë, duke qenë pas saj, ndërkohë që zakonisht burri është sipër gruas, sikur e kaplojë atë, në mënyrë që ajo të jetë përballë burrit. Kur hyn në marrëdhënie nga pas, burri duket se ulet në shalë nga ana tjetër.

Ky hadith me një zinxhir të mirë transmetuesish është cituar nga en-Nesaiu në el-Ishra (76/2), et-Tirmidhi (2/162 - shtëpia botuese Bulyak), Ibn Ebi Hatim (39/1), et-Tabarani ( 3 /156/2) dhe el-Vahidi (f. 53). Et-Tirmidhiu zinxhirin e transmetuesve të këtij hadithi e quajti të mirë.

Këtë hadith e ka transmetuar Shafiu (2/260) dhe e ka quajtur të fortë. Nga fjalët e tij, hadithi është transmetuar nga el-Beyhaki (7/196), ed-Darimi (1/145), et-Tahawi (2/25) dhe el-Khattabi në Gharib el-Hadith (73/2). Zinxhiri i transmetuesve të këtij hadithi është i besueshëm, siç shkroi për këtë Ibn el-Mulyakkin në veprën e tij "el-Khulyasa". Mesazhi ka rrugë të tjera transmetimi, të cilat jepen nga en-Nasai në el-Ishra (2/76 - 77/2), el-Tahawi, el-Beyhaki dhe Ibn Asaqir (8/46/1). Sipas el-Munzirit (3/200), një nga këto rrugë mund të konsiderohet e mirë. Ibn Hibbani (1299 - 1300) dhe Ibn Hazm (10/70) e konsideruan këtë rrugë të besueshme dhe Ibn Haxheri u pajtua me ta në el-Feth (8/154).

Ky hadith me një zinxhir të mirë transmetuesish nga Ibn Abbasi është cituar nga en-Nesaiu në el-Ishra (2/77-78/1), et-Tirmidhi (1/218) dhe Ibn Hibban (1302). Et-Tirmidhiu e konsideroi këtë hadith të mirë dhe Ibn Rahavejh e quajti atë autentik, siç transmetohet në librin "Mesa'il el-Marwazi" (f. 221). Ky hadith ka një mënyrë tjetër transmetimi nga Ebu Hurejra me një zinxhir të mirë transmetuesish, të cilin e ka cituar Ibn el-Xherudi (334). Ibn Dakik el-Eid e quajti këtë rrugë të fortë (128/1). E ka transmetuar edhe en-Nesaiu, Ibn Asakir (12/267/1) dhe Ahmedi (2/272) nga Ebu Hurejra.

Ky hadith me një zinxhir të mirë transmetuesish nga Ukbe ibn Amiri citohet nga Ibn Adij (211/1) Njëri prej transmetuesve të këtij hadithi ishte Ibn Vehbi, i cili e përcolli nga fjalët e Ibn Luhej'i. Ky hadith mbështetet nga një hadith i lidhur nga fjalët e Ebu Hurejres dhe që kthehet te Pejgamberi, paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të. Transmeton Ebu Davudi (2162) dhe Ahmedi (2/444 dhe 479).

Ky hadith, nga fjalët e Ebu Hurejres, është cituar nga autorët e koleksioneve me të njëjtin emër "el-Sunen", me përjashtim të en-Nesait, i cili e citon atë në "el-Ishra" (78), si si dhe ed-Darimi, Ahmedi (2/408 dhe 476) - hadithi është dhënë në paraqitjen e tij, dhe ed-Dija' në el-Mukhtara (10/105/2). Siç e shpjegova në esenë “Naqd et-Taj” (nr. 64), zinxhiri i transmetuesve të këtij hadithi është i besueshëm.

En-Nesaiu (fleta 77/2) dhe Ibn Batta në el-Ibana (6/56/2) transmetojnë si vijon nga Tavusi: “Ibn Abbasi u pyet një herë se kush kryen marrëdhënie seksuale me një grua përmes anusit. Ibn Abbasi pyeti përsëri: “A po më pyet ky njeri për mosbesim?” “Zinxhiri i transmetuesve të kësaj legjende është i besueshëm. Një histori e ngjashme u tregua nga Ebu Hurejra, por ekziston një hallkë e dobët në zinxhirin e tij të tregimtarëve.

Dhehebiu në librin "Sair A'lyam el-Nubala" (9/171/1) arriti në përfundimin e mëposhtëm: "Në fund të fundit, të gjithë ne, falë mënyrave të shumta të transmetimit të traditave, ishim të bindur se Profeti a.s. paqja qoftë mbi të, bekimi i Allahut, e ka ndaluar marrëdhënien me gratë përmes anusit dhe ne jemi absolutisht të sigurt në këtë ndalim. Unë gjithashtu shkrova një punë të gjatë për këtë temë.”

Prandaj, nuk duhet të mashtrohet nga fjalët e Shejh Xhemal ed-Din el-Kasimi, të thënë në veprën e tij “et-Tefsir” (3/572): “Këto hadithe janë të dobëta!”. Së pari, ky është mendimi i një personi që nuk është ekspert në këtë fushë të dijes. Së dyti, një përfundim i tillë bie ndesh me rezultatet e kërkimit shkencor, me mendimin e një numri teologësh që i njohën këto hadithe si të besueshme dhe të mira, dhe, së fundi, me përfundimin e Imam Dhehebiut mbi ligjshmërinë e ndalimit, siç dëshmohet. nga të gjithë të mbledhura në këtë pjesë të hadithit. Në krye të imamëve që i njohën këto hadithe si autentike është Is'hak ibn Rahavejh. Të njëjtin mendim në lidhje me këto hadithe kishin edhe teologët e hershëm dhe të vonë që jetuan pas tij, si et-Tirmizi, Ibn Hibban, Ibn Hazm, ed-Diya, el-Munziri, Ibn el-Mulyakkin, Ibn Dakiq el-Id, Ibn. Haxherja dhe shumë të tjerë emrat e të cilëve nuk përmenden këtu. Shih, për shembull, librin "el-Irwa" (7/65-70).

Ky hadith nga fjalët e Ebu Said el-Khudriut është cituar nga Muslimi (1/171), Ibn Ebi Shejb në el-Musannaf (1/51/2), Ahmedi (3/28), Ebu Nuajmi në at-Tybb ( 2/12/1) - shtimi në kllapa katrore është dhënë në versionin e tij, si dhe autorë të tjerë. Mënyrat e transmetimit të këtij hadithi i kemi analizuar në librin “Sahih Sunen Ebi Davud” (nr. 216).

Këtë hadith me një zinxhir të mirë transmetuesish e ka transmetuar Ebu Davudi, en-Nesaiu në “Ishrat en-Nisa” (79/1), et-Taberani (6/96/1), si dhe Ebu Nuajmi në “at- Tybb” (2/ 12/1). Ibn Haxheri e quajti këtë hadith të fortë. Për këtë hadith kam folur në detaje në librin “Sahih el-Sunen” (nr. 215).

Ky hadith është transmetuar nga el-Buhariu, Muslimi dhe Ebu Avana në veprat me të njëjtin emër nga el-Sahih. Këtë hadith e paraqesim në versionin mysliman. Shtesa e hadithit, e mbyllur në kllapa katrore, është dhënë nga Muslimi, si dhe në një nga variantet e hadithit nga el-Buhariu. El-Buhariu e titulloi kapitullin në të cilin jepet ky hadith me fjalët: “Kapitulli i larjes së burrit me gruan e tij”. Ibn Haxheri në el-Feth (1/290) ka thënë si vijon: “Ed-Daudi, duke përdorur këtë hadith si argument, e konsideroi të lejuar që burri të shohë organet gjenitale të gruas së tij dhe, anasjelltas, që gruaja të shohë atë të burrit të saj. organet gjenitale. Ky përfundim konfirmohet nga tregimi i Ibn Hibanit nga fjalët e Sulejman ibn Musait, i cili një herë u pyet: "A është e mundur që burri të shohë organet gjenitale të gruas së tij?" Sulejmani u përgjigj: “E pyeta Atu-në, e ai m’u përgjigj: “E pyeta Aishen për këtë, e ajo tha...”, e pastaj ka një hadith me kuptim të ngjashëm, i cili është argumenti kryesor për këtë çështje.

Kjo tregon falsitetin e thënies që i atribuohet Aishes, Allahu qoftë i kënaqur me të: “Nuk i kam parë kurrë organet gjenitale të të Dërguarit të Allahut, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të.” Ky hadith është transmetuar nga et-Taberani në el-Saghir (fq. 27). Sipas et-Taberaniut, këtë deklaratë të Aishes e kanë transmetuar Ebu Nuajmi (8/247) dhe el-Khatib (1/225). Një nga transmetuesit e këtij hadithi është Baraka ibn Muhamed el-Halabi, i cili ishte gënjeshtar dhe shpikës. Kjo është arsyeja pse Ibn Haxheri në el-Lisan e klasifikon këtë mesazh si një nga shpikjet e Barakës.

Ky hadith ka një mënyrë tjetër transmetimi, të cilën e japin Ibn Maxhe (1/226 dhe 593) dhe Ibn Sa'di (8/136). Këtu shfaqet emri i një gruaje të lirë Aishe. Identiteti i kësaj gruaje të lirë nuk është vërtetuar, dhe për këtë arsye el-Busejri, në veprën e tij “el-Zevaid”, e konsideroi zinxhirin e transmetuesve të këtij transmetimi të këtij hadithi të dobët.

Ekziston edhe një mënyrë e tretë e transmetimit të këtij hadithi, të cilën e ka cituar Ebu esh-Sheikh në veprën “Akhlyak en-Nebiyy, sala-l-Lahu alejhi ue-selam” (fq. 251). Këtu shfaqen emrat e transmetuesit të dobët Ebu Salih, emri tjetër i të cilit është Bazam, dhe gënjeshtarit Muhamed ibn el-Kasim el-Asadi.

Po aq i dobët është edhe hadithi: “Nëse ndonjëri prej jush ka marrëdhënie intime me gruan e tij, atëherë le të mbulohet. Dhe bashkëshortët të mos i ekspozohen njëri-tjetrit gjatë marrëdhënieve seksuale, ashtu siç ekspozohen gomarët e egër.” Ibn Maxheh (1/592) e citon këtë mesazh nga fjalët e Utba ibn Abdul Sulami. Zinxhiri i transmetuesve të tij përfshin emrin e el-Ahvas ibn Hakim, i cili është një transmetues i dobët. Për shkak të tij el-Busairi e quajti këtë hadith të dobët. Ky hadith ka edhe një të metë: një nga transmetuesit e tij është el-Velid ibn el-Kasima el-Hamadani, i cili e ka transmetuar atë nga el-Ahvas. El-Velidi kishte një reputacion si një transmetues jo i besueshëm. Ai u konsiderua i dobët nga Ibn Ma'in dhe dijetarë të tjerë. Ibn Hibbani tha si vijon për el-Velidin: "Ai qëndronte i ndarë mes transmetuesve të besueshëm, duke transmetuar hadithe që nuk ishin të ngjashme me të tyret dhe pushoi së qeni ai të cilit ata i drejtoheshin për prova". Duke iu referuar sa më sipër, el-Iraki në Tahrij el-Ihya (2/46) e konsideroi zinxhirin e transmetuesve të këtij hadithi të dobët. En-Nesai në "Ishrat en-Nisa" (1/79/1), el-Mukhlis në "el-Fawaid el-Muntaka" (10/13/1) dhe Ibn Adiyy (149/2 dhe 201/2) citojnë Ky është i njëjti mesazh nga fjalët e Abdullah ibn Sarxhis. En-Nesaiu ka thënë për këtë hadith: “Ky është një hadith i panjohur që nuk është transmetuar nga askush përveç Sadaki ibn Abdullahut (njëri prej transmetuesve të tij), i cili është transmetues i dobët”.

Të njëjtin hadith e ka transmetuar Ibn Ebi Sheiba (7/70/1) dhe Abd er-Razzak (6/194/10467) nga fjalët e Ebu Kilyaba, i cili e ka transmetuar atë drejtpërdrejt nga Profeti, paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të. atij. Mirëpo, ky hadith është i dobët, sepse në mesin e transmetuesve të tij nuk ka asnjë emër të sahabit që e ka transmetuar këtë hadith nga Pejgamberi, paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të. I njëjti hadith, por nga fjalët e Ibn Mes'udit, citohet nga et-Tabarani (3/78/1), Ahmed ibn Mes'udi në librin e tij "el-Ahadith" (39/1-2), el. -Ukajli në "ed-Duafa" (433), el-Batyrkani në veprën e tij "el-Hadith" (156/1) dhe el-Bejhaki në koleksionin e tij "el-Sunen" (7/193). El-Bejhakiu e konsideroi këtë hadith të dobët, duke theksuar: “Ky hadith transmetohet vetëm përmes Mandal ibn Aliut dhe ai nuk konsiderohet transmetues i besueshëm”. Pastaj el-Bejhakiu citoi të njëjtin hadith nga fjalët e Enesit dhe përfundoi: "Ky hadith nuk njihet". Të njëjtin hadith e ka transmetuar Abd er-Razzaku (6/194/10469 dhe 10470).

Sa i përket një hadithi tjetër: “Nëse ndonjëri prej jush kryen marrëdhënie me gruan ose robin e tij, të mos shikojë në organet gjenitale të saj, sepse kjo çon në verbëri”, atëherë ai është një trillim i plotë, siç transmeton Imam Ebu Hatim el-Razi. dhe Ibn Hibban. Të njëjtin përfundim arritën Ibn el-Xhevzi dhe Abdul-Hakk në veprën e tij el-Ahkam (143/1), si dhe Ibn Dakik el-Id në el-Khulyasa (118/2). Unë e shpjegova dobësinë e këtij hadithi në veprën time "el-Ahadith ed-Daifa ue-l-Maudua ue-Asarukha el-Seyyi fi al-Umma" ("Hadithe të dobëta dhe fiktive dhe ndikimi i tyre negativ në komunitetin musliman") nr 195) .

Ibn Urve el-Hanbeli në el-Kawakib (575/29/1) ka thënë me këtë rast: “Në bazë të këtij hadithi, si burri ashtu edhe gruaja lejohen të shohin çdo pjesë të trupit të bashkëshortit dhe ta prekin atë. Edhe organet gjenitale nuk bëjnë përjashtim në këtë çështje. Meqenëse bashkëshortët lejohen të shijojnë organet gjenitale të njëri-tjetrit, atyre u lejohet gjithashtu t'i shikojnë dhe t'i prekin ato si çdo pjesë tjetër e trupit. Maliku dhe dijetarët e tjerë i përmbaheshin të njëjtit qëndrim. Ibn Sa'di i raportoi el-Vakidiut këto fjalë: “Unë vetë kam dëgjuar nga Malik ibn Enesi dhe Ibn Ebi Zi'b se ata nuk e konsideronin mëkat që burri të shohë lakuriqësinë e gruas së tij dhe gruaja ta shohë atë. lakuriqësia e burrit.” Pastaj Ibn Urva tha: "Megjithatë, shikimi në organet gjenitale nuk është i këshillueshëm, pasi Aishja tha: "Unë nuk i kam parë organet gjenitale të të Dërguarit të Allahut, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të." Ibn Urva nuk e dinte se zinxhiri i transmetuesve të këtij hadithi është i dobët. Arsyet pse duhet të konsiderohet i dobët janë diskutuar më lart.

Ky hadith citohet nga autorët e koleksioneve el-Sunan me të njëjtin emër, me përjashtim të en-Nesait, i cili e citon atë në veprën tjetër të tij, el-Ishra (76/1). Ky hadith është cituar edhe nga el-Rujani në el-Musned (27/169/1-2, 171/1, 2), Ahmedi (5/3-4) dhe el-Bejhaki (1/199). Këtu hadithi është dhënë në versionin e Ebu Davudit (2/171). Zinxhiri i transmetuesve të këtij hadithi është i mirë. El-Hakimi e quajti atë të besueshëm dhe Dhehebiu u pajtua me të. Ibn Dakik el-Eid e quajti këtë hadith të fuqishëm në veprën e tij El-Ilmam (126/2).

En-Nesaiu e titulloi kapitullin në të cilin jepet ky hadith me fjalët: "A mundet një grua të shikojë organet gjenitale të burrit të saj". El-Buhariu e citoi këtë hadith si shënim në koleksionin e tij el-Sahih, në "Kapitullin mbi larjen vetëm në një vend të izoluar, ndërsa lakuriq, dhe se është më mirë të mbulohet lakuriqësia gjatë larjes". Më pas ai përmendi hadithin e Ebu Hurejres, i cili transmeton se profetët Musa dhe Ejub, paqja qoftë mbi ta, laheshin në vetmi, lakuriq. Kështu, el-Buhariu theksoi se fjalët nga hadithi: "Allahu, më shumë se njerëzit, meriton të turpërohet prej Tij", do të thotë se mbulimi i lakuriqësisë në vetmi është më i preferuar dhe i dëshirueshëm, por nuk është i detyrueshëm, siç mund të duket. në shikim të parë. El-Manawi shkroi: “Shafiitët besojnë se kjo deklaratë duhet të merret si rekomandim. Një nga ata që e kishte këtë mendim ishte Ibn Xheriri. Ai e interpretoi këtë hadith në librin el-Asar si rekomandim, duke thënë: "Kjo është kështu sepse asnjë krijesë, qoftë e zhveshur apo jo, nuk mund t'i fshihet Allahut të Madhëruar".

Mendime të ngjashme ka shprehur edhe Ibn Haxheri. Ata që dëshirojnë mund t'i referohen veprës së tij "el-Fath" (1/307).

Ky hadith është cituar nga el-Buhariu, Muslimi dhe Ebu Avan në veprat e tyre me të njëjtin emër "el-Sahih". Transmetimin e këtij hadithi e kemi analizuar në librin Sahih Sunen Ebi Davud (nr. 218).

Ky hadith është cituar nga Ebu Davudi, en-Nesaiu dhe et-Tirmidhiu në koleksionet e tyre me të njëjtin emër "el-Sahih", si dhe nga Ibn Asakir (13/223/2). Versioni i dytë i hadithit i përket Ebu Davudit. Zinxhiri i tij i transmetuesve është i besueshëm, siç e shpjegova në librin Sahih Ebi Daud (nr. 217). Versioni i tretë i përket Muslimit, Ebu Avanit dhe el-Bejhakiut (1/210), dhe i fundit është dhënë nga Ibn Khuzaimah dhe Ibn Hibban në veprat e tyre me të njëjtin emër "el-Sahih", siç raportohet në "at- Talkhis” (2/156 ). Versioni i fundit i hadithit tregon se abdesi nuk është i detyrueshëm në këto rrethana dhe shumica e dijetarëve pajtohen me këtë përfundim. Në seksionin vijues do të kalojmë më në detaje mbi këtë çështje. Duhet pasur parasysh se nëse abdesi para gjumit nuk është i detyrueshëm për një person që është në gjendje të ndotur seksuale, atëherë sigurisht që nuk është i detyrueshëm për atë që nuk është në gjendje të tillë!

Ibn el-Athiri ka thënë: "Haluk" është një temjan i njohur i bërë nga një përzierje e shafranit me lloje të tjera temjan. Ndalimi i tij [për burrat] është për faktin se një temjan i tillë përdoret ekskluzivisht nga gratë.”

Ky është një hadith i mirë, dy mënyra të transmetimit të të cilit janë dhënë nga Ebu Davudi në koleksionin e tij “el-Sunen” (2/192-193). Ahmedi, Tahaviu dhe el-Bejhakiu përmendën një nga dy mënyrat e përmendura të këtij hadithi. Et-Tirmidhiu dhe dijetarë të tjerë e konsideruan zinxhirin e transmetuesve të këtij hadithi të besueshëm. Megjithatë, kjo deklaratë është e dyshimtë, siç e kam vërejtur në studimin tim “Daif Sunen Ebi Davud” (Nr. 29). Megjithatë, në favor të rrugës së parë, tekstin e së cilës e kemi dhënë në këtë libër, dëshmohet nga dy hadithe të transmetuara nga el-Hejthemi në veprën e tij “el-Mexhma” (5/156). Mbi këtë bazë e konsiderova të mirë këtë hadith. Një nga këto dy hadithe është transmetuar nga et-Taberani në el-Kabir (3/143/2) me autoritetin e Ibn Abbasit.

Ibn Hibban e përcolli këtë hadith në veprën e tij "al-Sahih" (232 - Shtëpia Botuese Mawarid) nga fjalët e shejhut të tij Ibn Khuzaimah. Ibn Haxheri në veprën e tij "at-Talkhis" ia atribuon këtë hadith "es-Sahih" të Ibn Khuzaimeh, siç u tha më lart. Pastaj Ibn Haxheri vëren: “Baza e këtij hadithi gjendet në koleksionet me të njëjtin emër “el-Sahih” nga el-Buhariu dhe Muslimi pa shtesën: “nëse dëshiron”. Mirëpo, në koleksionin e Muslimit “el-Sahih” ky hadith është dhënë pikërisht me një shtesë të tillë, siç e kemi theksuar më lart. (Shih shënimin nr. 36). Kjo është dëshmi e qartë se abdesi para gjumit për një person që është ndotur nga marrëdhëniet seksuale nuk është një procedurë e detyrueshme, në kundërshtim me mendimin e zahiritëve.

Ky hadith transmetohet nga Ibn Ebi Shejbe (1/45/1), autorët e koleksioneve të el-Sunenit, me përjashtim të en-Nesait, i cili e citon atë në el-Ishra (79-80), si dhe et-Tahavi, et -Tajalisi, Ahmedi, el-Baghaui në hadithin e Ali ibn el-Ja'd (9/85/1 dhe 11/114/2), Ebu Ja'la në el-Musnedin e tij (224/ 2), el-Bejhaki dhe el-Hakim. El-Bejhakiu dhe el-Hakimi e njohën këtë hadith si autentik, dhe kjo është me të vërtetë rasti, të cilin e shpjegova në librin "Sahih Ebi Daud" (nr. 223). Afif ad-Din Ebu el-Maali në veprën e tij “Sittun Hadith” (nr. 6) e citon këtë hadith si vijon:

"Nëse zgjohej në fund të natës dhe kishte nevojë të bashkohej me gratë e tij, ai shkonte tek ato dhe më pas lahej." Në zinxhirin e transmetuesve të këtij hadithi figuron emri i Ebu Hanifes, Allahu e mëshiroftë.

Ibn Ebi Shejbe transmeton me një zinxhir të mirë transmetuesish fjalët e Ibn Abasit: "Nëse një burrë ka kryer marrëdhënie seksuale dhe pastaj dëshiron ta përsërisë atë, atëherë nuk do të ketë dëm nëse e shtyn larjen për më vonë." Said ibn el-Musejib ka thënë: “Nëse një person në gjendje të ndotur seksuale dëshiron, ai mund të shkojë në shtrat para se të marrë abdes”. Zinxhiri i transmetuesve të kësaj legjende është i besueshëm.

Mendimi se abdesi para se të shkojë në shtrat nuk është i detyrueshëm për një person në gjendje të ndotjes seksuale u nda nga shumica e dijetarëve.

Ibn Ebi Shejbe (2/173/2) e ka transmetuar këtë hadith nga fjalët e Sha'biut, i cili e ka transmetuar atë nga fjalët e Mesrukut, i cili, nga ana tjetër, e ka transmetuar atë nga fjalët e Aishes. Zinxhiri i transmetuesve të këtij hadithi është i besueshëm. Ky hadith është dëshmi e fortë në favor të hadithit të cituar menjëherë para tij. E kanë transmetuar edhe Ahmedi (6/101 dhe 254) dhe Ebu Ja'la në veprën e tij el-Musned (224/1). Zbulova edhe një mënyrë tjetër se si u transmetua ky hadith.

El-Bejhakiu (1/200) e ka transmetuar këtë hadith nga Essam ibn Aliu, i cili e ka transmetuar nga fjalët e Hishamit, i cili e ka transmetuar nga fjalët e babait të tij, i cili e ka transmetuar nga fjalët e Aishes. Ibn Haxheri ka thënë në el-Feth (1/313): “Ky hadith ka një zinxhir të mirë transmetuesish”.

Ibn Ebi Sheiba (1/48/1) ka transmetuar të njëjtin hadith nga fjalët e Assamit, por në emër të vetë Aishes, e jo në emër të Pejgamberit, paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të, për një njeri që ishte i ndotur. me marrëdhënie seksuale gjatë natës dhe dëshiron të flejë. Aishja tha si vijon: "Ai mund të marrë abdes ose të pastrohet me rërë." Zinxhiri i transmetuesve të kësaj legjende është i besueshëm.

Të njëjtin hadith nga fjalët e Pejgamberit, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, nga fjalët e Hisham ibn Urva e transmeton Ismail ibn Ajash. Kështu duket ky hadith në prezantimin e tij: “Nëse ai kryente marrëdhënie seksuale me ndonjërën nga bashkëshortet e tij dhe më pas përtonte të ngrihej nga shtrati, atëherë godiste murin me pëllëmbën e tij dhe merrte abdes me rërë. ” Ky version i këtij hadithi nga fjalët e Bakij ibn el-Velidit, i cili e transmetoi atë nga fjalët e Ismail ibn Ajashit, u transmetua nga et-Tabarani në el-Awsat (9/1, shtojcat). Në të njëjtën kohë, et-Tabarani vuri në dukje: "Askush përveç Ismailit nuk e përcolli këtë hadith nga fjalët e Hishamit". Mirëpo, dihet se Ismaili njihej si transmetues i dobët i haditheve të transmetuara nga fjalët e Hixhaziut, i cili është hadithi në këtë prezantim. Në të njëjtën kohë, fakti që ky hadith u transmetua nga fjalët e Hishamit nga Assam ibn Ali, i cili, siç u përmend tashmë, ishte një transmetues i besueshëm, hedh poshtë pohimin e Taberaniut se askush përveç Ismailit nuk e ka transmetuar këtë hadith nga fjalët e Hishami.

Këtë hadith e kanë transmetuar Muslimi (1/171), Ebu Avana (1/278) dhe Ahmedi (6/73 dhe 149).

Është e ndaluar të keni marrëdhënie seksuale me gruan tuaj gjatë menstruacioneve. Allahu i Lartësuar thotë: “Të pyesin për menstruacionet. Thuaj: “Ato shkaktojnë vuajtje. Prandaj, shmangni marrëdhëniet seksuale me gratë gjatë menstruacioneve dhe mos iu afroni atyre derisa të pastrohen. E kur të pastrohen, ejani tek ata ashtu siç ju ka urdhëruar Allahu. Vërtet, Allahu i do ata që pendohen dhe i do ata që pastrohen”.

Një numër i haditheve dëshmojnë për të njëjtën gjë.

Hadithi i parë:

I Dërguari i Allahut, paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të, ka thënë:

"Kushdo që ka kryer marrëdhënie seksuale me një grua gjatë rregullit ose përmes anusit, ose ka ardhur te falltari dhe ka besuar fjalët e tij, nuk ka besuar në atë që i është shpallur Muhamedit."

Hadithi i dytë:

Enes ibn Malik ka thënë:

“Hebrenjtë, kur gratë e tyre filluan me menstruacionet, i nxirrnin nga shtëpia, nuk u ulën për të ngrënë e as për të pirë me ta dhe nuk rrinin në të njëjtën shtëpi me ta. Kur shokët e Profetit, paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të, e pyetën për këtë, Allahu i Madhëruar zbriti ajetin: “Të pyesin ty për menstruacionet. Thuaj: “Ato shkaktojnë vuajtje. Prandaj, shmangni marrëdhëniet seksuale me gratë gjatë menstruacioneve...” Pastaj i Dërguari i Allahut, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, tha: “Qëndroni me to në të njëjtën shtëpi dhe bëni gjithçka përveç marrëdhënieve seksuale”. Kur çifutët u ndërgjegjësuan për këtë, ata thanë: "Sido që të bëjmë, ky njeri dëshiron të jetë ndryshe nga ne në këtë!" Pas një kohe, Usaid ibn Hudejri dhe Abbad ibn Bishr erdhën dhe thanë: “O i Dërguari i Allahut! Judenjtë thonë këtë dhe atë. A nuk duhet të jemi intimë me ta gjatë menstruacioneve?” Pastaj i Dërguari i Allahut, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, e ndërroi fytyrën dhe ne menduam se ishte i zemëruar me ta. Kur ata u larguan prej tij, iu kalua qumësht, të cilin do t'ia jepnin të Dërguarit të Allahut, paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të. Ai dërgoi menjëherë pas tyre dhe u dha të pinë diçka dhe na u bë e qartë se ai nuk ishte zemëruar me ta.”

15 – Shlyerja e ofruar nga një burrë që kryen marrëdhënie seksuale me gruan e tij gjatë menstruacioneve.

Një burrë që i nënshtrohet epshit dhe kryen marrëdhënie seksuale me gruan e tij para ndërprerjes së menstruacioneve, urdhërohet të japë lëmoshë në një shumë të barabartë me afërsisht gjysmën ose një të katërtën e një paundi anglez në ar. Kjo thuhet në hadithin e transmetuar nga Abdullah ibn Abbasi, Allahu qoftë i kënaqur me të dhe babai i tij, i cili ka thënë se Pejgamberi, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, ka thënë për një burrë që ka kryer marrëdhënie seksuale me një grua me menstruacione:

“Ai duhet të japë lëmoshë në shumën e një dinari ose gjysmë dinari.”

16 – Çfarë i lejohet burrit kur gruaja e tij ka menstruacione.

Kur një grua është në periudhën e saj, burrit i lejohet të shijojë të gjithë trupin e gruas së tij, me përjashtim të vaginës. Kjo transmetohet në hadithet e mëposhtme:

Hadithi i parë:

I Dërguari i Allahut, paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të, ka thënë:

"...dhe bëni gjithçka përveç bashkimit."

Hadithi i dytë:

Aishja, Allahu qoftë i kënaqur me të, ka thënë:

“Kur njërës nga gratë e të Dërguarit të Allahut, sal-lallahu alejhi ve sel-lem, filluan me menstruacionet, ai e urdhëroi të veshë një izar dhe pastaj u shtri pranë saj.” Ajo gjithashtu tha një herë: "E preku atë".

Hadithi i tretë:

Një nga bashkëshortet e Profetit, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, ka thënë: “Kur Profeti, paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të, donte të kishte një marrëdhënie intime me gruan e tij që kishte menstruacione, ai hidhte rroba. mbi organet e saj gjenitale, [dhe pastaj bëj atë që është e drejtë për të çfarëdo qoftë]”.

17 – Nga cili moment lejohet të kryeni marrëdhënie seksuale me gruan tuaj nëse ajo i ka hequr menstruacionet?

Në fund të menstruacioneve, kur të ketë ndërprerë gjakderdhja, burri mund të kryejë marrëdhënie me gruan e tij, por vetëm pasi ajo të ketë larë gjurmët e gjakut nga vetja ose të ketë larë ose marrë abdes. Secila prej këtyre veprimeve që kryen një grua e bën atë të lejuar për burrin e saj, pasi Zoti i bekuar dhe suprem ka thënë: “Dhe kur të pastrohen, atëherë ejani tek ata ashtu siç ju ka urdhëruar Allahu. Vërtet, Allahu i do ata që pendohen dhe i do ata që pastrohen”.

18 – Leja për të hequr penisin nga vagina gjatë ejakulimit.

Një burrë mund të ejakulojë në atë mënyrë që fara të mos hyjë në organet riprodhuese të gruas. Kjo thuhet në disa hadithe:

Hadithi i parë:

Xhabiri, Allahu qoftë i kënaqur me të, ka thënë: “Ne derdhëm ejakulim jashtë vaginës derisa shpallja e Kuranit vazhdonte.”

Një version tjetër i këtij hadithi thotë: “Ne derdhëm ejakulim jashtë vaginës gjatë kohës së të Dërguarit të Allahut, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të. Pejgamberi i Allahut, paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të, e mori vesh këtë, por nuk na e ndaloi këtë.”

Hadithi i dytë:

Ebu Seid el-Hudri tha se një njeri erdhi te i Dërguari i Allahut, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, dhe e pyeti: “O i Dërguari i Allahut! Unë kam një skllave dhe gjatë ejakulimit e heq penisin nga vagina e saj. Unë dua vetëm atë që duan burrat e tjerë. Megjithatë, hebrenjtë deklarojnë se heqja e penisit nga vagina gjatë ejakulimit është e barabartë me një foshnjëri të vogël. Ai tha: “Hebrenjtë gënjejnë! [Hebrenjtë gënjejnë!] Sepse nëse Allahu dëshiron të krijojë një fëmijë, ju nuk do të mund ta parandaloni atë.”

Hadithi i tretë:

Xhabiri tregon se një njeri erdhi te i Dërguari i Allahut, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, dhe i tha: “Kam një rob që na shërben dhe na ujit hurmat tona. Unë bëj seks me të, por nuk dua që ajo të mbetet shtatzënë. I Dërguari i Allahut, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, u përgjigj:

“Nëse dëshironi, gjatë ejakulimit, hiqni penisin nga vagina e saj. Por me të vërtetë, ajo që është e destinuar për të do t'i ndodhë asaj.” Pastaj burri u largua dhe nuk u shfaq për disa kohë. Pastaj erdhi përsëri te i Dërguari i Allahut, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, dhe i tha: "Robi ka mbetur shtatzënë!" I Dërguari i Allahut, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, u përgjigj:

"Unë ju thashë se ajo që është e destinuar për të do t'i ndodhë asaj."

19 – Është më mirë të përmbaheni nga heqja e penisit nga vagina gjatë ejakulimit.

Megjithatë, është më mirë nëse një mashkull refuzon të heqë penisin nga vagina gjatë ejakulimit. Ka disa arsye për këtë:

Së pari, një praktikë e tillë dëmton një grua, pasi nuk e lejon atë të gëzojë plotësisht marrëdhëniet seksuale. Edhe nëse vetë gruaja pajtohet me këtë, është e nevojshme të mbani mend se:

Së dyti, një praktikë e tillë ndërhyn në një nga qëllimet e martesës - riprodhimin, duke ngadalësuar rritjen e bashkësisë së Profetit tonë, paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të. Pejgamberi, paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të, ka thënë:

“Martohuni me gra që duan dhe lindin shpesh, dhe unë do të jem krenare për numrin tuaj përpara komuniteteve të tjera.”

Prandaj nuk është për t'u habitur që kur Profeti (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) u pyet për heqjen e penisit nga vagina gjatë ejakulimit, ai e quajti atë një foshnjëri e fshehtë, duke thënë:

"Kjo është një vrasje e fshehur foshnjore."

Prandaj, i Dërguari i Allahut, paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të, tregoi se është e këshillueshme që të përmbahet nga heqja e penisit nga vagina gjatë ejakulimit, siç thuhet në hadithin e transmetuar nga fjalët e Ebu Seid el-Khudriut:

“Një herë, në prani të të Dërguarit të Allahut, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, dikush filloi të flasë për heqjen e penisit nga vagina gjatë ejakulimit. I Dërguari i Allahut, paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të, më pas tha: “Pse dikush prej jush po e bën këtë?! (Megjithatë, ai nuk tha: "Askush nga ju të mos e bëjë më këtë.") Vërtet, nëse një shpirt është caktuar të lindë, atëherë Allahu me siguri do ta krijojë atë.” Një version tjetër i hadithit thotë se i Dërguari i Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) ka thënë: “A po e bën këtë? Ti bëje? Ti bëje? Nëse ndonjë shpirt i caktohet të paraqitet para Ditës së Kijametit, atëherë ai me siguri do të shfaqet.”

20 – Synimet e bashkëshortëve në martesë.

Të dy bashkëshortët duhet të hyjnë në martesë me qëllim që t'ua qetësojnë shpirtin dhe t'i mbrojnë nga gjithçka që Allahu ua ka ndaluar. Nëse ata e bëjnë këtë, bashkimi i tyre do të regjistrohet si një donacion për ta. Ebu Dherri, Allahu qoftë i kënaqur me të, ka thënë:

“Një herë një grup sahabësh iu drejtuan Pejgamberit, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, me pyetjen: “O i Dërguari i Allahut! Njerëzit e pasur marrin më shumë shpërblime. Ata falen njësoj si ne, agjërojnë njësoj si ne, por përveç kësaj ata bëjnë dhurime nga teprica e pasurisë së tyre.” I Dërguari i Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) tha: “A nuk ju ka dhënë Allahu diçka nga e cila mund të dhuroni? Me të vërtetë, sa herë që shqiptoni fjalët: "Subhana-L-lah!" (“Lavdi i qoftë Allahut!”), ju bëni një donacion. [Sa herë që thua: “Allahu Ekber!” ("Allahu është i madh!"), ju bëni një donacion. Sa herë që thua: “La ilahe illa-l-lah!” (“Nuk ka zot tjetër përveç Allahut!”), ju bëni një dhurim. Sa herë që thërrisni: “El-hamdu li-l-Lah!” (“Falënderimi i takon Allahut!”), ju bëni një donacion]. Të inkurajosh diçka që të miratohet është gjithashtu një donacion. Të përmbahesh nga ajo që është e dënueshme është gjithashtu një sakrificë. Dhe organet tuaja gjenitale përmbajnë një donacion!” Atëherë shokët pyetën: “O i Dërguari i Allahut, a ka mundësi që nëse ndonjëri prej nesh plotëson dëshirën e tij, të marrë shpërblim?!” Ai tha: "Më thuaj, a nuk bën mëkat ai që e kënaq pasionin e tij në mënyrë të ndaluar?" [Ata u përgjigjën: "Po." Pastaj tha]: “Nëse e bën këtë në mënyrë të lejuar, atëherë do të ketë shpërblim për të!” [Përmendi më tej edhe disa vepra të tjera, duke i quajtur dhurime dhe më pas tha: “Për të marrë shpërblim për të gjitha këto vepra të marra së bashku, mjafton të falni dy rekate namaz sabah.”].

21 – Çfarë duhet të bëjë një burrë mëngjesin pas natës së dasmës.

Këshillohet që mëngjesin pas natës së parë të martesës, dhëndri të dalë te të afërmit që erdhën në shtëpinë e tij, t'i përshëndesë dhe të lutet për ta. Të ftuarit duhet t'i përgjigjen dhëndrit në natyrë. Enesi, Allahu qoftë i kënaqur prej tij, ka thënë:

“I Dërguari i Allahut, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, organizoi një gosti me rastin e dasmës së tij me Zejneben. I ushqeu muslimanët mjaftueshëm me bukë dhe mish. Pastaj doli te nënat e besimtarëve, i përshëndeti dhe u lut për ta. Edhe ata e përshëndetën dhe u lutën për të. Ai e bëri këtë mëngjesin pas natës së tij të dasmës.”

22 – Sigurohuni që të ndani një vend në shtëpi për not.

Bashkëshortët duhet të caktojnë një vend në shtëpi për larje. Një gruaje i ndalohet të lahet në një banjë publike. Për këtë çështje ka një sërë hadithe:

Hadithi i parë:

Xhabiri, Allahu qoftë i kënaqur me të, ka thënë: “I Dërguari i Allahut, paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të, ka thënë:

“Ai që beson Allahun dhe Ditën e Gjykimit, le të mos e lejojë gruan e tij të hyjë në banjë! Askush që beson në Allahun dhe në Ditën e Gjykimit të mos hyjë në banjë pa një leckë të mbështjellë rreth belit të tij! Ai që beson Allahun dhe Ditën e Gjykimit, le të mos ulet në një tryezë ku derdhet verë!”

Hadithi i dytë:

Ummed-Darda tha: “Një herë dola nga banja publike dhe takova të Dërguarin e Allahut, paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të. Ai më pyeti: "Nga po vjen, o Ummed-Derda?" Unë u përgjigja: "Nga banja". Për këtë Pejgamberi, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, ka thënë:

"Betohem për Atë në dorën e të cilit është shpirti im, se çdo grua që heq rrobat e saj diku tjetër përveç në shtëpinë e ndonjë prej nënave të saj, i heq të gjitha perdet midis saj dhe të Mëshirshmit!"

Hadithi i tretë:

Ebu el-Malih ka thënë: “Njëherë e një kohë, tek Aisheja, Allahu qoftë i kënaqur me të, erdhën gra nga Shami. Aishja e pyeti: "Kush je ti?" Gratë u përgjigjën: "Ne jemi banorët e Shamit". Aishja pyeti: "Ju ndoshta jeni nga ato vende ku gratë shkojnë në banjë publike?" Gratë u përgjigjën: "Po". Pastaj Aishja tha: “Me të vërtetë, e kam dëgjuar të Dërguarin e Allahut, paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të, duke thënë:

"Çdo grua që heq rrobat e saj jashtë shtëpisë së saj, thyen atë që është mes saj dhe Allahut të Madhëruar."

Bashkëshortëve u ndalohet të zbulojnë sekretet e jetës së tyre intime. Kjo thuhet në dy hadithe.

Hadithi i parë:

I Dërguari i Allahut, paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të, ka thënë:

“Në të vërtetë, një nga njerëzit më të këqij për sa i përket pozitës së tij tek Allahu në Ditën e Kiametit do të jetë ai që hyn në marrëdhënie intime me gruan e tij dhe pastaj ua zbulon të tjerëve sekretet e saj.”

Hadithi i dytë:

Esma bint Jezid tha se ajo ishte një herë pranë të Dërguarit të Allahut, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, kur burra dhe gra ishin ulur me të. I Dërguari i Allahut, paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të, ka thënë:

“A flet vërtet një burrë për atë që bëri me gruan e tij, dhe një grua flet për atë që bëri me burrin e saj?!” Populli nuk foli asnjë fjalë. Esma tha: “Pastaj thashë: “O i Dërguari i Allahut! Po, betohem në Allahun! Në të vërtetë, këtë e bëjnë edhe gratë edhe burrat.» Pastaj tha:

“Mos e bëni këtë që tani. Vërtet, ky akt është si akti i djallit, i cili takoi një shejtan në rrugë dhe filloi të bashkohej me të pikërisht para njerëzve.”

_________________________________________________________________

El-Shaukani në Fethul-Kadir (1/200) ka thënë: “Nuk ka mosmarrëveshje në mesin e teologëve lidhur me ndalimin e marrëdhënieve seksuale me një grua gjatë menstruacioneve. Ky ndalim njihet si themelimi thelbësor i fesë.”

Domethënë, ato i shkaktojnë vuajtje një gruaje. El-Kurtubi (3/85) dhe disa dijetarë të tjerë besonin se era e gjakut menstrual shkakton vuajtje. Es-Sejjid Rashid Rida, Allahu e mëshiroftë, në lidhje me këtë ka thënë: “Këto fjalë të të Plotfuqishmit duhen marrë fjalë për fjalë, pasi këtë e vërteton mjekësia. Prandaj, një interpretim i tillë nuk duhet të braktiset.” Kështu, ai donte të thoshte se vuajtja në këtë varg i referohet sëmundjes trupore të gruas. Ai tha: “Marrëdhënia me një grua gjatë menstruacioneve i shkakton dhimbje dhe dëmton shëndetin e saj. Dhe nëse një burrë çlirohet nga një sëmundje e këtij lloji, një grua nuk ka gjasa ta shmangë atë. Marrëdhënia seksuale shqetëson organet riprodhuese të një gruaje kur ajo nuk është e gatshme dhe nuk është e aftë për këtë, pasi trupi i saj është i zënë me një funksion tjetër natyror, përkatësisht sekretimin e gjakut.

Fjala "pastroj" në këtë rast do të thotë fundi i rrjedhjes së gjakut menstrual, pasi folja arabe "tahura" ("pastrimi") përdoret këtu. Këtu nënkuptojmë pastrimin që nuk varet nga vullneti i vetë gruas, për dallim nga pastrimi i përmendur nga i Plotfuqishmi në fjalët: “Dhe kur të pastrohen...”. Këtu, pastrimi i referohet veprimit të vetë gruas, përkatësisht përdorimit të saj të ujit për pastrim, pasi në këtë rast përdoret folja arabe “tatahhara” (“pastrimi i vetvetes”). Kjo çështje do të diskutohet në detaje në seksionin 17.

Surja El Bekare, 222.

Ky hadith është transmetuar nga Muslimi dhe Ebu Avana në veprat e tyre me të njëjtin emër, el-Sahih, si dhe nga Ebu Davudi. (Shih Sahih Sunen Ebi Daud, Hadithi nr. 250). Në këtë rast, hadithi është dhënë në versionin e Ebu Daudit.

Dinari është një monedhë ari që në kohën e profetit Muhamed, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, peshonte një mithkal. Kjo është e barabartë me 4,25 gram ari të pastër. – Përafërsisht. Ed.

Ky hadith me një zinxhir të besueshëm transmetuesish që plotëson kërkesat e el-Buhariut është cituar nga autorët e koleksioneve me të njëjtin emër "el-Sunan", el-Tabarani në "el-Mu'jam el-Kabir" (3 /14/1, 146/1 dhe 148/ 2), Ibn el-A'rabi në veprën e tij "el-Mu'jam" (15/1 dhe 49/1), ed-Darimi, el-Hakim dhe el- Bejhaqi. El-Hakimi e njohu zinxhirin e transmetuesve të këtij hadithi si të besueshëm dhe me të u pajtuan el-Zehabi, ibn Dakik el-Id, Ibn et-Turkmani, Ibn el-Kajjim, Ibn Haxher el-Askalani, të cilin e shpjegova në libër. “Sahih Sunen Ebi Davud” (256). Ibn al-Mulakkin gjithashtu u pajtua me të në librin e tij "Khulyasat al-Badr el-Munir". Imam Ahmedi, para dijetarëve të përmendur më lart, e njohu zinxhirin e besueshëm të transmetuesve të këtij hadithi dhe e konsideroi të nevojshme t'i përmbahej kuptimit të tij. Ebu Davudi në el-Mesail (26) ka thënë: “Një herë kam dëgjuar imam Ahmedin të pyetet për një burrë që kishte marrëdhënie seksuale me gruan e tij gjatë menstruacioneve. Ahmedi tha: "Sa mirë është thënë për këtë (d.m.th. për këtë njeri) në hadithin e Abd al-Hamidit!" E pyeta: "A e keni këtë mendim?" Ahmedi u përgjigj: “Po. Ky është shpengim”. [E pyeta]: "Pra, një dinar apo gjysmë dinari?" Ai u përgjigj: "Çfarëdo qoftë."

Shumë paraardhës të tjerë të drejtë, emrat e të cilëve el-Shaukani i citon në "en-Neil" (1/244), e konsideruan të nevojshme të vepronin në përputhje me kuptimin e këtij hadithi. Esh-Shaukani gjithashtu pranoi zinxhirin e transmetuesve të këtij hadithi si të besueshëm.

Zgjedhja ndërmjet dinarit dhe gjysmë dinarit varet ndoshta nga gjendja financiare e sadakasë, siç tregon qartë një version i këtij hadithi, edhe nëse zinxhiri i transmetuesve është i dobët. Dhe Allahu e di më së miri për këtë. Po aq i dobët është një version tjetër i këtij hadithi, i cili bën dallimin ndërmjet çiftëzimit të kryer në kohën e rrjedhjes së gjakut dhe çiftëzimit të kryer pasi gruaja i ka hequr menstruacionet por nuk është larë. Teksti i këtij versioni të këtij hadithi është dhënë në pjesën e 17-të të këtij libri. (Shih shënimin nr.)

Ky hadith është një fragment i hadithit të Enes ibn Malikut, i cili është dhënë në pjesën e 14-të.

Isari është një copë pëlhure që vihet rreth belit. – Përafërsisht. Ed.

Ky hadith është cituar nga el-Buhariu, Muslimi dhe Ebu Avan në veprat me të njëjtin emër "el-Sahih". E ka transmetuar edhe Ebu Davudi. Në këtë rast, hadithi është dhënë në versionin e Ebu Daudit (Sahih Sunen Ebi Daud, Hadithi nr. 260).

En-Nihaja thotë: “Me prekje në këtë rast nënkuptojmë intimitetin seksual. Folja "bashara" ("prek") vjen nga emri "bashara" ("lëkurë") dhe nënkupton kontaktin e lëkurës së një burri me lëkurën e gruas. Kjo folje përdoret shpesh për të nënkuptuar "të kryesh marrëdhënie seksuale", brenda dhe jashtë vaginës.

Është e qartë se kjo folje përdoret në këtë hadith me kuptimin "të kryesh marrëdhënie seksuale jashtë vaginës". Këtë mendim e ndau edhe vetë Aishja, Allahu qoftë i kënaqur me të. El-Sahba bint Kerim ka thënë: “Një herë e pyeta Aishen: “Çfarë i lejohet burrit kur gruaja ka menstruacione?” Aishja u përgjigj: “Gjithçka përveç bashkimit”. Këtë deklaratë të Aishes e transmeton Ibn Sa'di (8/485). Dihet gjithashtu me siguri se ajo kishte një mendim të ngjashëm për agjëruesin. Kjo është diskutuar në detaje në librin “Silsilet el-Ahadith el-Sahiha” (vëllimi 1, hadithet nr. 220 dhe nr. 221).

Ky hadith është transmetuar nga Ebu Davudi (Sahih Sunen Ebi Davud, Hadithi nr. 262), dhe në këtë rast hadithi është dhënë në versionin e tij. Zinxhiri i transmetuesve të këtij hadithi është autentik dhe i plotëson kërkesat e Muslimit. Ibn Abdul-Hadi gjithashtu e quajti autentik zinxhirin e transmetuesve të këtij hadithi dhe Ibn Haxheri dhe el-Bejhakiu (1/314) e konsideruan të besueshëm. Shtesa në kllapa katrore është dhënë në versionin e el-Bejhakiut.

Ky ishte mendimi i Ibn Hazmit (10/81). Ai transmetoi deklaratën e Ata dhe Katadës, të cilët besonin se nëse në fund të menstruacioneve një grua sheh se nuk ka më gjak, ajo duhet të lajë organet gjenitale dhe pas kësaj i lejohet burrit të saj. Libri “Bidajet el-Muxhtehid” (1/44) thotë se el-Auzai kishte të njëjtin mendim. Ibn Hazmi ka thënë: “Ne cituam deklaratën e Atasë se nëse një grua sheh se nuk ka më gjak dhe merr abdes, atëherë burri i saj lejohet të kryejë marrëdhënie me të. Ebu Sulejmani dhe të gjithë ithtarët e medhhebit Zahiri kishin të njëjtin mendim.” Ibn Ebi Shejbe në el-Musannaf (1/66) citon të njëjtin mesazh nga Ata.

Ibn el-Mundhir transmeton se Muxhahidi dhe Ata thanë si vijon: "Nëse një grua sheh se nuk ka më gjak, atëherë nuk ka mëkat nëse ajo i lan organet gjenitale me ujë dhe burri i saj kryen marrëdhënie me të para se të lahet." Ky mesazh iu përcoll nga Ibn el-Mundhir el-Shaukani (1/202.)

Ibn Kethiri (1/260) ka thënë:

“Të gjithë dijetarët janë unanim në mendimin se nëse gruas i ka pushuar rregulli, atëherë ajo nuk mund t'i lejohet burrit të saj derisa të lahet, ose të kryejë pastrim me rërë, nëse është e pamundur të lahet, duke respektuar të gjitha kushtet për një pastrim të tillë. Këtë mendim e kishin të gjithë, përveç Ebu Hanifes, Allahu e mëshiroftë, i cili besonte se nëse pas përfundimit të periudhës së menstruacioneve, që sipas tij, është e barabartë me dhjetë ditë, gjakderdhja është ndalur, atëherë gruaja. mund të konsiderohet e lejuar vetëm sepse gjakderdhja është ndalur dhe larja nuk është e nevojshme për të.”

Deklarata e mësipërme e Ibn Kethirit se të gjithë dijetarët përveç Ebu Hanifes e kishin këtë mendim nuk është e vërtetë. Dhe si mund të pajtohet me të, duke ditur se tre dijetarë të mëdhenj nga radhët e dishepujve të shokëve të Profetit, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, Muxhahidi, Katada dhe Ata, besonin se një burri lejohej të kryente marrëdhënie me të. gruaja pas përfundimit të periodave, edhe sikur të mos ishte larë?! Një person i arsyeshëm do ta shohë këtë si një shembull udhëzues të faktit që nuk mund të pohohet me nxitim se për një çështje ekziston një mendim unanim i të gjithë shkencëtarëve, pasi është praktikisht e pamundur të zbulohet mendimi i të gjithëve. Ju gjithashtu nuk duhet të konfirmoni me nxitim fjalët e atyre që e pretendojnë këtë, veçanërisht nëse deklaratat e tyre bien ndesh me Sunetin ose provat e tjera të Sheriatit.

Sa i përket mendimit të Ebu Hanifes, të cituar nga Ibn Kethiri, shumë autorë e citojnë atë, duke e shoqëruar me komente që hedhin poshtë saktësinë e këtij gjykimi. Ibn Hazmi e përshkroi atë si vijon:

“Nuk ka gjykim më të paqëndrueshëm se ky, pasi nuk mbështetet nga një argument i vetëm. Ne nuk njohim asnjë tjetër që ka shprehur një mendim të ngjashëm, qoftë para Ebu Hanifes apo pas tij, përveç atyre që e imitojnë verbërisht atë.”

El-Kurtubi ka thënë (3/79):

"Ky gjykim është plotësisht i pabazë."

Prandaj, es-Sejjid Rashid Rida ka thënë:

“Ky gjykim përmban detaje të çuditshme”.

Fakti është se Allahu i Madhëruar dhe i bekuar i lejoi burrat të kryejnë marrëdhënie seksuale me gratë e tyre, me kusht që gratë të pastrohen, domethënë të lahen me ujë. Siç u përmend më lart, vetëpastrimi i gruas është një kusht shtesë, përveç kushtit të pastrimit nga menstruacionet. Prandaj, njeriu nuk mund ta anulojë këtë kusht ose të bëjë përjashtim nga ai, duke argumentuar se është e nevojshme të pastrohet vetëm nëse menstruacionet kanë ndërprerë para dhjetë ditësh. E gjithë kjo nuk është gjë tjetër veçse mendim personal i vetë Ebu Hanifes, Allahu e mëshiroftë. Ne nuk kemi të drejtë të veprojmë sipas këtij mendimi, pasi ai bie ndesh me kuptimin absolut të ajetit kuranor. Përveç kësaj, transmetohet me siguri se Ebu Hanife, Allahu e mëshiroftë, ka thënë:

“Askush nuk lejohet të pranojë fjalët tona pa e ditur burimin nga i kemi marrë ato. Në fund të fundit, ne të gjithë jemi njerëz: sot themi një gjë dhe nesër heqim dorë nga fjalët tona. (Një analizë e mënyrave të transmetimit të kësaj deklarate nga Ebu Hanifja mund të gjendet në librin tonë “Përshkrimi i lutjes së profetit” (fq. 28-29, shtëpia botuese “Ummah”)).

Si mund të udhëhiqemi nga fjalët e Ebu Hanifes nëse e dimë se ato kundërshtojnë provat nga Kurani dhe Suneti?!

Vlen gjithashtu të merret parasysh sa vijon: ne argumentojmë se një grua thjesht mund të lajë gjakun, të marrë abdes ose të lahet, pasi kuptimi i fjalës "pastrim" (arabisht "tatahhur") mund të përfshijë të tre veprimet e mësipërme. Ibn Hazmi ka thënë:

“Nuk ka mosmarrëveshje mes dijetarëve në lidhje me idenë se abdesi është pastrim. Larja e organeve gjenitale me ujë është gjithashtu pastrim. Larja e të gjithë trupit është gjithashtu pastrim. Prandaj, nëse një grua vëren se gjakderdhja është ndalur dhe pastrohet në ndonjë nga këto mënyra, ajo konsiderohet e lejuar për burrin e saj”.

Është në kuptimin e dytë - larja e pjesës intime me ujë - që kjo fjalë gjendet në një ajet tjetër të të Madhëruarit: “Xhamia, e cila që nga dita e parë është themeluar mbi devotshmërinë, meriton më shumë që të qëndroni në të. Në të ka burra që duan të pastrohen. Vërtet, Allahu i do ata që pastrohen.” (Et-Teube, 108). Në këtë rast, pastrimi nënkupton larjen e anusit nga jashtëqitjet. Një hadith autentik transmeton se pas zbritjes së këtij ajeti, i Dërguari i Allahut, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, iu drejtua banorëve të qytetit Kuba me këto fjalë:

“Vërtet, Allahu, i bekuar dhe i lartësuar, ju ka dhënë lavdërim të shkëlqyer për pastrim në historinë e xhamisë suaj. Çfarë është ky pastrim që po bëni?” Njerëzit u përgjigjën: “Betohemi në Allahun, o i Dërguar i Allahut! Ne nuk dimë asgjë. Megjithatë, pranë nesh jetonin fqinjë hebrenj, të cilët lanë të pasmet për t'u pastruar nga jashtëqitjet. Dhe ne filluam të lahemi ashtu si ata.” I Dërguari i Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) ka thënë: “Kjo është pikërisht ajo që thotë ajeti. Kështu që vazhdoni të bëni të njëjtën gjë.” Al-Hakimi dhe Dhehebiu e njohën këtë hadith si autentik. Në librin tim “el-Samar el-Mustatab fi Fikh el-Sunneh ue-l-Kitab”, në rubrikën “Shkëlqesia e xhamisë së Profetit, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të”, kam analizuar mënyrat e duke transmetuar këtë hadith dhe ndava mendimet e mia për këtë çështje.

Fjala "pastrim" në të njëjtin kuptim gjendet në një hadith, të transmetuar nga fjalët e Aishes, Allahu qoftë i kënaqur me të: "Një grua e pyeti Profetin, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, një pyetje rreth larjes pas mbarimi i menstruacioneve, dhe ai i shpjegoi asaj se si duhet bërë, bëje duke i thënë: "Merr një copë leshi pambuku të njomur me misk dhe pastrohu me të". Ajo pyeti: "Si mund ta pastroj veten?" Ai tha: "Pastrohu me të". Ajo pyeti përsëri: "Si?" Dhe pastaj Profeti, paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të, thirri: “Lavdi Allahut! Pastrojeni veten!” Pastaj e thirra pranë meje dhe i thashë: "Fshi me të ato vende ku kanë mbetur gjurmë gjaku". Ky hadith është transmetuar nga Buhariu (1/229-330), Muslimi (1/179) dhe të tjerë.

Pra, nuk ka asnjë dëshmi se me pastrim në fjalën e Allahut të madhërishëm dhe të lavdishëm: “Dhe kur të pastrohen...” nënkuptohet vetëm larja. Ky ajet ka një kuptim të përgjithshëm dhe mbulon të tre kuptimet e përmendura më sipër. Cilado nga këto metoda të përdoret nga një grua që i ka ndërprerë menstruacionet, ajo bëhet e lejuar për burrin e saj. Nga i gjithë Suneti, unë nuk di asnjë hadith që lidhet drejtpërdrejt me këtë çështje, përveç hadithit të transmetuar nga fjalët e Ibn Abasit se Pejgamberi, paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të, ka thënë:

“Nëse ndonjëri prej jush kryen marrëdhënie seksuale me një grua gjatë menstruacioneve, le të japë një dinar sadaka. Nëse ndonjëri prej jush kryen marrëdhënie seksuale me një grua pas përfundimit të menstruacioneve, por para se ajo të lahet, le të japë sadaka gjysmë dinari.” Mirëpo, ky hadith është i dobët, pasi në zinxhirin e transmetuesve të tij figuron emri i Abd al-Karim ibn Ebi el-Muharik Ebu Umejje, të cilin dijetarët njëzëri e njohën si transmetues të dobët. Siç munda të vërtetoj në librin "Sahih Sunen Ebi Davud" (nr. 258), kushdo që beson se ky Abd al-Karim nuk është tjetër veçse transmetuesi i besueshëm i hadithit Abd al-Karim el-Jazari Ebu Said al- Jazari është thellësisht i gabuar.Harrani. Përveç kësaj, transmetues të ndryshëm të këtij hadithi e përcjellin tekstin e tij në versione të ndryshme që kundërshtojnë njëra-tjetrën, për shkak të së cilës ne nuk mund ta përdorim këtë hadith si argument të plotë edhe nëse zinxhiri i transmetuesve të tij ishte i besueshëm. Si mund të mbështeteni atëherë tek ai, duke e ditur se ajo është e dobët?!

Çdo komb ka besimet e veta, çdo besim ka ritualet dhe zakonet e veta, por ka gjëra që janë njësoj të veçanta për të gjithë njerëzit në botë. Martesa e parë në vendet myslimane është finalja e festës së dasmës dhe nënkupton respektimin e një sërë rregullash dhe zakonesh, dhe jo vetëm intimitetin fizik të të porsamartuarve. Disa këshilla do t'ju ndihmojnë të keni një natë martese islame më të mirë se historitë e vajzave që e kanë kaluar tashmë këtë.

Përgatitja për natën e parë të martesës në mesin e muslimanëve

Teksa të ftuarit pushojnë në dasmë dhe ngrenë syzet për jetën e lumtur të porsamartuarve, nusja po përgatitet për faktin që natën e parë të jetës do ta kalojë jashtë shtëpisë së prindërve. Përkundër faktit se praktikisht nuk ka traditë për të treguar një çarçaf pas intimitetit të parë në një familje muslimane, një vajzë duhet të mbrojë virgjërinë e saj para martesës. Prandaj, para se të hyjë në kontakt intim me nusen e tij, dhëndri duhet të tregojë kujdes dhe durim maksimal. Sipas zakoneve muslimane, kjo bëhet si më poshtë:

• burri vendos dorën në kokën e gruas dhe i thotë fjalë të mira, e lavdëron në çdo mënyrë dhe i deklaron dashurinë e tij, lexon një lutje - basmala, duke e përfunduar fjalimin e tij me fjalët "Në emër të Allahut";
• të porsamartuarit duhet të lexojnë dy rekate nafile, pas së cilës vetëm bashkëshorti lexon një tjetër, në të cilin i kërkon Allahut bekime në jetën familjare;
• burri duhet ta ushqejë gruan e tij të sapobërë me ëmbëlsira, fruta, mjaltë dhe qumësht;
• të gjitha gratë muslimane janë shumë modeste, kështu që para se të hyjë në intimitet me gruan e tij, burri duhet të bëjë gjithçka që ajo të pushojë dhe t'i besojë atij.

Para se të ndodhë dasma dhe nata e dasmës, në Islam është zakon që paraprakisht të transportohen gjërat dhe paja e nuses në shtëpinë e saj të re martesore. Nga rruga, një prikë islame është 40 jastëkë dhe batanije, të cilat njerëzit fillojnë t'i mbledhin që nga fëmijëria dhe t'i dekorojnë me duart e tyre.

Siç ndodh ndonjëherë tek muslimanët, një vajzë martohet me një të huaj. Atëherë është e kuptueshme pse muslimanët kanë frikë nga nata e tyre e dasmës. Sidomos vajzat që mund të jenë thjesht të papërgatitura për intimitet me bashkëshortin e ri, sepse e panë për herë të parë. Një burrë duhet të tregojë delikatesë dhe durim maksimal dhe të mos insistojë në marrëdhënie seksuale natën e parë nëse gruaja e tij nuk është e gatshme t'i besojë plotësisht. Por ajo, nga ana tjetër, nuk duhet të jetë shumë e ftohtë ndaj burrit të saj, të refuzojë kujdesin e tij dhe të jetë e pavëmendshme. Nëse një grua ka menstruacionet në këtë kohë, marrëdhëniet seksuale, natyrisht, nuk do të ndodhin. Për më tepër, seksi në ditët e Hajdës është haram (i ndaluar) tek muslimanët. Muslimanët e kalojnë natën e parë të martesës krejtësisht ndryshe nga ortodoksët, të cilët para së gjithash numërojnë paratë që dhurojnë dhe përfundojnë tortën e dasmës.

Përkundër faktit se shumica e traditave myslimane tashmë janë bërë histori, gjëja më e rëndësishme edhe sot e kësaj dite mbetet një atmosferë e ngrohtë ku bashkëshortët janë të butë dhe të vëmendshëm ndaj njëri-tjetrit.

Bismilah është i njëjti lutje në natën e parë të martesës në Islam, të cilin burri e lexon me pëllëmbën e tij në kokën e gruas së tij. Ai nuk mund të hyjë në intimitet me të derisa të bëjë një dua - pikërisht kështu mësoi Profeti i Allahut që së pari të kërkonte të mbronte gruan dhe fëmijët e tij të ardhshëm, të cilët do të shfaqen nga lidhja e tyre nga shejtani. Duaja në natën e dasmës së muslimanëve gjendet në Ebu Davud, Nikah (Libri i Martesës) 46 dhe i përkthyer në Rusisht tingëllon kështu: “O Allah! Unë të kërkoj për të mirën e saj dhe për të mirën e karakterit të saj. Dhe ata përdorin mbrojtjen tuaj nga e keqja e saj dhe nga e keqja e karakterit të saj.” Lutja në natën e parë të martesës mes muslimanëve i ndihmon të porsamartuarit të heqin qafe ankthin, të shpërqendrohen pak dhe t'i kërkojnë Allahut bekime për familjen përpara se të shijojnë njëri-tjetrin në maksimum:

Traditat dhe ritualet në vende të ndryshme

Traditat mund të ndryshojnë në varësi të rajonit. Në disa vende është shumë pak, dhe në të tjera është mjaft domethënëse. Le të shohim opsionet e ndryshme në më shumë detaje.

Në Dagestan

Dagestani është një vend ku njerëzit që pretendojnë Judaizëm, Krishterim dhe Islam jetojnë në të njëjtin territor. Por ka tradita që janë unike për Dagestanët. Ka shumë gjëra që popujt e ndryshëm të botës zakonisht nuk i bëjnë natën e dasmës, por vetëm në Dagestan të porsamartuarit respektojnë ritualin e arteve marciale. Vajzat janë të përgatitura për këtë që në fëmijëri, dhe para natës së parë me burrin e saj, i rruhet koka dhe zonat e trupit të saj pa veshje lyhen me yndyrë. Rrobat e një gruaje të sapobërë nga Dagestani duhet të përbëhen nga një numër i madh nyjesh që burri duhej t'i kapërcente në mënyrë që më në fund të fillonte të çlodhte missin e tij. Sakramenti i natës së parë të martesës nuk respektohet këtu: të ftuarit dhe të afërmit lejohen të përgjojnë dhe spiunojnë atë që po ndodh, përveçse ndoshta hyjnë në dhomën e porsamartuarve. Lufta mund të vazhdojë për një kohë shumë të gjatë, por sipas traditave të lashta, burri duhet të fitojë akoma, përndryshe vajza do të bindet të dorëzohet ose, më në fund, do të vdesë nga uria. Nuk është aq e lehtë të heqësh një grua nga kominoshe, por nuk lejoheshin armë, megjithëse gruaja mund të vuante fizikisht nga veprimet e vrazhda të një burri që kërkonte ta merrte në zotërim sa më shpejt që të ishte e mundur.

Në mesin e arabëve

Ky popull, mbase më shpesh se gjithë të tjerët, e respekton traditën e lulëzimit të një vajze vetëm pas martesës. Grave arabe u ndalohet të flasin për përvojën e tyre të parë seksuale, kështu që gratë e paplotësuara mund vetëm të hamendësojnë dhe të kenë frikë se çfarë po ndodh në shtratin bashkëshortor. Përveç traditave të tjera myslimane, arabët ndjekin rreptësisht ritualin e abdesit menjëherë pas marrëdhënies seksuale. Të nesërmen në mëngjes, arabët përsëri mbledhin mysafirë, shtruan një tryezë të pasur, por të dy bashkëshortët supozohet të heshtin se si shkoi nata.

Në Kaukaz

Armenët gjithashtu kanë respektuar prej kohësh traditën e nxjerrjes së çarçafës si një konfirmim i pafajësisë së nuses, por rishikimet nga banorët modernë të Kaukazit tregojnë se kjo është një gjë e së kaluarës. Sidoqoftë, shumë familje ende nderojnë tradita të tjera: për shembull, pas natës së parë të martesës, dhëndri u zhduk deri në mbrëmje, dhe të afërmit e tij i dhuruan nuses mollë të kuqe dhe monedha argjendi. Të afërmit e nuses u trajtuan gjithashtu me mollë, verë dhe para. Më parë, kjo bëhej vetëm nëse konfirmohej pafajësia e saj para dasmës. Ndryshe, gruaja është hipur në një gomar mbrapsht dhe ka ecur nëpër rrugët qendrore. Tani, sigurisht, ruajtja e dëlirësisë për një njeri të vetëm nuk është aq e rëndësishme për shoqërinë moderne.

Nuk është sekret që popujt lindorë i respektojnë traditat shumë më tepër se kushdo tjetër. Prandaj, vajzat e një besimi tjetër që përgatiten të martohen me një musliman duhet të presin që ajo do të duhet të kryejë disa rituale së bashku me burrin e saj. Është më mirë të diskutoni çështje të tilla paraprakisht në mënyrë që nata e parë e dasmës të mos kalojë në një grindje dhe të mos bëhet e fundit për bashkimin e tyre ligjor. Për një musliman, si rregull, besimi i nuses së tij nuk ka vlerë. Pothuajse të gjithë popujt islamë e marrin shumë seriozisht fenë e tyre dhe ata vetë nuk do ta tradhtojnë kurrë. Por ata gjithmonë ëndërrojnë për një familje të plotë myslimane, ku gruaja dhe fëmijët e shpallin Islamin. Prandaj, pavarësisht nga dashuria pavarësisht feve të ndryshme, vajzat duhet t'i shikojnë gjërat realisht dhe të marrin në konsideratë të gjitha opsionet për zhvillimin e mëtejshëm të ngjarjeve në një familje të përzier.

Publikuar/përditësuar: 2006-04-03 11:50:33. Shikime: 153195 |

Pas marrëdhënies seksuale, këshillohet që burri dhe gruaja të lahen menjëherë, nëse kjo nuk është e mundur, atëherë së paku duhet të marrin abdes ritual (abdes). Ushqimi, pirja dhe gjumi pa këtë është jashtëzakonisht i padëshirueshëm.

Abdullah bin Kais (Allahu qoftë i kënaqur me të) ka thënë se e ka pyetur Aishen (Allahu qoftë i kënaqur me të), gruan e Profetit (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të): “Si sillej Profeti pas intimitetit bashkëshortor, ai lahet para se të shkojë në shtrat apo pas tij?" Aishja u përgjigj: “Ai i bëri të dyja. Ndonjëherë lahesha para se të flija, ose merrja abdes dhe flija.” Megjithatë, duhet theksuar se në mëngjes, pas abdesit të natës, larja është ende e detyrueshme.

Veprimet e dëshirueshme në natën e parë të martesës

- vëre dorën në kokën e gruas tënde dhe thuaj: “Bismillahi (në emër të Allahut)” dhe kërko bekimin e Tij në martesë.
Transmetohet se i Dërguari i Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) ka thënë: “Kur njëri prej jush të martohet, le ta vërë dorën në ballin e gruas së tij dhe le të thotë “Bismilahi”. Allahumma inni es'aluka min hairiha ue khairi me xhelabteha alejhi, ue auzu bika min sheriha ue sharri ma xhelabteha alejhi. (Në emër të Allahut. O Allah, të kërkoj të mirën e saj (gruas), pasardhësve të mirë, mbrojtje nga e keqja e saj dhe nga pasardhësit e këqij."

Pas kësaj, këshillohet që të porsamartuarit të falin dy rekate namaz-nafil dhe pas saj të lexojnë duanë e mëposhtme: “Allahumma barik li fi ehli ue barik lahum fi, Allahumma ixhma bejnena ma xhemata bihairin, ue farrik. bainana iza farrakta ila khairin (O Allah, më beko mua në jetën e përbashkët me gruan time, dhe atë me mua. O Allah, vendos mirësinë mes nesh, e nëse na godet shkurorëzimi, na nda në mirësi."

Këshillohet që në ditën e dytë të martesës të shtrohet sofra me ushqime dhe pije dhe të ftohen të afërmit, të dashurit dhe dijetarët islamë.
Është transmetuar se kur i Dërguari i Allahut (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) u martua, atij iu dha një filxhan qumësht, ai piu prej tij dhe pastaj ia dorëzoi kupën Aishes (Allahu qoftë i kënaqur me të). , gruaja e tij dhe ajo uli kokën në siklet.

Për të kapërcyer ndjenjat e modestisë dhe sikletit të vajzës, i riu duhet të flasë me të, të bëjë shaka, ta përkëdhel kur janë vetëm. Transmetohet se Pejgamberi (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) ka thënë: "Ti mos e sulmo gruan tënde si kafshë, le të ketë mesazh mes jush." ​​"Cili është mesazhi?" - e pyetën ata. "Bisedë e përzemërt dhe puthje," u përgjigj Profeti. Në përgjithësi, në natën e parë të martesës, këshillohet që të porsamartuarit vetëm të njihen më mirë dhe të komunikojnë dhe të fillojnë jetën e tyre martesore të nesërmen. natën.

Para marrëdhënieve martesore këshillohet që burri të lexojë duanë: “Bismillahi, Allahumma janibna shshaitana, ue janib shshaitana ma razaktana (Në emër të Allahut. O Allah largoje shejtanin nga ne dhe nga ata me të cilët do të japësh. ne)” I Dërguari i Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) ka thënë: “Kush e lexon këtë dua para afrimit me gruan e tij, si rezultat i së cilës lind një djalë apo vajzë, atëherë shejtani nuk do ta dëmtojë kurrë këtë fëmijë në të ardhmen”.

Të gjitha llojet e marrëdhënieve seksuale lejohen në çdo pozicion, me kusht që kjo të ndodhë në vaginë. Kurani thotë: "Gratë tuaja janë një fushë (arë) për ju; shkoni në arën tuaj kur të doni dhe si të doni." Megjithatë, është ende e dëshirueshme që ajo të jetë e denjë dhe jo shumë provokuese.

Kur kryejnë sërish marrëdhënie seksuale, këshillohet që bashkëshortët të marrin abdes ritual (abdes) ose të lahen (gusl). I Dërguari i Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) ka thënë: "Kur dëshironi të përsërisni marrëdhëniet seksuale, merrni abdes, sepse kjo e rrit aktivitetin seksual".

Burimi i artikullit: Libri i Huda Khattab, "Doracaku i Gruas Muslimane"

TANI EDHE LEXONI

Abdesi i plotë (ghusl) pas marrëdhënieve seksuale dhe menstruacioneve për gratë.

Falënderimi i takon Allahut. Bismilah.

Një kujtesë e vogël për gratë se si të marrin abdes të plotë (gusl) pas marrëdhënieve seksuale, menstruacioneve, pas lindjes...

Ceremonia e çajit në stilin kazak

Në çdo vend, atmosfera e ceremonisë së çajit është e ndryshme. Ende do! Në fund të fundit, përmes kësaj pije zgjidhen shumë çështje dhe probleme...

Çfarë duhet të bëjmë me frigoriferin kur shkojmë me pushime?

Nëse e lini frigoriferin pa ushqim dhe e fiket, më vonë do të jetë pothuajse e pamundur të hiqni erën e pakëndshme të mykut prej tij. Për më tepër, rrallë ndodh ...

Ushqimi i maceve - cilin të zgjidhni (çmimet për ushqimin e maceve)

Ndonjëherë ndodhin gjëra të mira në botë. Nuk ka asgjë më të mirë për një fëmijë në familjen tuaj sesa të keni një kafshë shtëpiake në shtëpi. Një...

Disa fakte rreth kafesë.

Për shumë njerëz, një filxhan kafe e nxehtë në mëngjes është bërë pjesë e pandashme e ditës. Shkencëtarët kanë vërtetuar se pak kafe në mëngjes na bën më të fokusuar dhe...

Keqkuptime për kondicionerët. A do të ftohë kondicioneri të gjithë banesën?

Cfare mund te them? Nuk është e lehtë t'i shpjegosh laikit të papërvojë me një gjuhë të qartë se diçka e tillë është praktikisht e pamundur. Mund të citoni fakte dhe shembuj shkencorë, por potencial...

Problemi i frikës së grave që lidhet me fillimin e aktivitetit seksual ka ekzistuar gjithmonë, pavarësisht kohës, vendit dhe faktorëve të tjerë të lidhur. Megjithatë, nëse në disa shoqëri martesa me një virgjëreshë konsiderohet pothuajse një favor i veçantë i Fortune, atëherë në të tjera fillimi i marrëdhënieve seksuale gjithmonë (me përjashtime të rralla) ka qenë dhe mbetet i lidhur me martesën e detyrueshme. Një prej tyre është shoqëria arabe, në të cilën vajzat e reja ende përjetojnë frikë përpara se të fillojnë anën fiziologjike të jetës bashkëshortore. Prandaj, nuk është për t'u habitur që midis pyetjeve që përfaqësuesit e seksit të bukur i drejtohen specialistit të famshëm egjiptian në fushën e marrëdhënieve martesore, Hebe Kotb, një nga më të zakonshmet është ajo që në një formë ose në një tjetër ka të bëjë me problemin e frika e natës së dasmës.

"Unë do të martohem së shpejti," shkruan një nga vizitorët në faqen e internetit të Heba Kotb. - Megjithatë, nata e parë e martesës më duket diçka e panjohur dhe, ndoshta, edhe e rrezikshme. Kam frikë nga kontakti seksual me një mashkull dhe dhimbjet që vijnë si pasojë e tij. Çfarë dhe si duhet të bëj për të kënaqur burrin tim dhe veten time?

Fillimisht dua të theksoj se fjalët tuaja se kontakti me një mashkull sjell dhimbje janë të pasakta”, përgjigjet H. Kotb, doktoreshë e seksologjisë dhe e diplomuar në Universitetin Maimonides (SHBA). - Duhet të kuptoni që një marrëdhënie me burrin tuaj në natën e dasmës nuk është gjë tjetër veçse një marrëdhënie e mrekullueshme romantike, që kurorëzon një kompleks ndjenjash të ngrohta që lindin midis një burri dhe një gruaje. Kjo është maja e ajsbergut, në të cilën ka një vend për dhembshuri, simpati, dashuri dhe, natyrisht, dashuri dhe dëshirë. Kontakti seksual me burrin nuk është aspak pengesë për vajzat, siç besojnë disa. Sigurisht, kjo do të sjellë disa ndryshime fiziologjike në organet gjenitale të vajzës. Megjithatë, kjo nuk do të thotë se nata e martesës do t'i shkaktojë asaj dhimbje të padurueshme dhe akute.

Sipas specialistes, arsyeja e frikës së tillë është kryesisht për shkak të një fenomeni që ajo e quan "frika nga trupi".

Pas natës së dasmës, thotë Heba, vajza nuk mund t'u tregojë të tjerëve për përvojën e saj të suksesshme. Nëse ajo dëshiron ta bëjë këtë, atëherë nëna e saj ose të afërmit e tjerë e ndalojnë atë. Prandaj, në mendjen e vajzave, kontakti me burrin e tyre në natën e dasmës duket si një lloj pengese që është e vështirë apo edhe e pamundur të kapërcehet. Por, siç thashë tashmë, e vërteta është rrënjësisht e ndryshme nga këto fjalë.

Nga pikëpamja fiziologjike, gjithçka është gjithashtu mjaft e thjeshtë. Duhet pak kohë që indet e muskujve të mësohen me procese që nuk i kanë ndodhur më parë. Dhe, ju siguroj, nuk ka asnjë problem në këtë.

Duke folur për një metodë për të kënaqur burrin tuaj, një seksolog nga Egjipti e ndan në mënyrë konvencionale në dy lloje.

E para mund të quhet shpirtërore, vëren ajo. - Ai përfaqësohet në përmbushjen e dispozitave të Sunetit gjatë gjithë jetës bashkëshortore. Lloji i dytë është shkencor. Kuptimi i saj qëndron në përdorimin me shkathtësi të disa teknikave shkencore gjatë natës së parë të martesës dhe jetës së përbashkët në përgjithësi. Komponentët më të rëndësishëm të këtij lloji janë mungesa ose eliminimi i frikës gjatë kontaktit të parë me bashkëshortin dhe disa flirteve mes bashkëshortëve, të cilat garantojnë funksionimin korrekt të organeve gjenitale gjatë kontaktit seksual dhe eliminojnë shfaqjen e çdo ndjesie të dhimbshme...

Pyetje të tilla, nga vetë prania e tyre, sugjerojnë në mënyrë të pavullnetshme se ato janë një lloj treguesi i shëndetit moral të një shoqërie në të cilën shqetësimet e natyrshme për fillimin e jetës bashkëshortore dhe seksuale lindin të pandashme nga njëra-tjetra. A nuk është ky çelësi për zgjidhjen e shumë problemeve të shoqërisë ruse, kryesisht problemin e demografisë?